暮色四合時，洛陽老城的古街燈火漸次亮起。青石板路上，一位白發老者正俯身撫摸一塊刻有“洛邑古渡”字樣的殘碑，指尖劃過斑駁的紋路，仿佛觸碰到了千年前那場波瀾壯闊的遷徙史詩。這位老者名叫李松濤，是客家李氏家族的第38代傳人，此刻他腳下的土地，正是其先祖出發的地方——河洛平原。
自西晉末年起，戰亂與災荒迫使一批批河洛先民背井離鄉。他們帶著中原文明的火種，駕著牛車，挑著行囊，沿著黃河流域一路向南，穿越崇山峻嶺，渡過江河湖海，歷經數百年的顛沛流離，最終在贛、閩、粵交界的山區扎根繁衍，形成了獨具特色的客家民系。這條遷徙之路，長達數千里，跨越千年時光，不僅是一場生存之旅，更是一次文化的遠征。
李松濤家中珍藏著一本泛黃的族譜，封面早已磨損，內頁的字跡卻依然清晰。族譜中記載著李氏先祖遷徙的路線：“西晉永嘉年間，自洛邑啟程，經南陽，過襄陽，抵江州，再沿贛江而上，至虔州定居，后分支入閩、粵。” 為了還原先祖的遷徙歷程，李松濤曾三次重走客家遷徙路。在江西贛州的客家文化博物館，他看到了與洛陽出土的陶俑風格相似的客家古陶，那熟悉的紋飾讓他熱淚盈眶：“這就是我們河洛先民的印記，無論走多遠，文化的根脈始終相連。”
客家文化是河洛文化的活態傳承。在語言上，客家話保留了大量古漢語詞匯和發音，被稱為“古漢語的活化石”。“食”（吃）、“著”（穿）、“行”（走）等古語詞匯在客家話中依然沿用，而其聲調與洛陽方言有著驚人的相似之處。學者研究發現，客家話中的入聲字發音，與東漢時期洛陽方言的入聲系統基本一致，這為客家文化源于河洛提供了有力的語言佐證。
在建筑上，客家圍龍屋與河洛地區的傳統民居有著一脈相承的建筑理念。圍龍屋以中軸線為中心，左右對稱，布局嚴謹，體現了中原文化中“中庸之道”的哲學思想。而圍龍屋的防御功能，更是客家先民在遷徙過程中對河洛民居防御體系的創新與發展。在廣東梅州的一座百年圍龍屋內，講解員指著高大的圍墻和厚重的木門介紹：“圍龍屋的圍墻高達數米，厚達數十厘米，設有瞭望口和射擊孔，是為了抵御野獸和外敵的侵襲。這種防御設計，最早可以追溯到河洛地區的塢堡建筑。”
在民俗文化上，客家的傳統節日、婚喪嫁娶、祭祀禮儀等都保留著河洛文化的遺風。每年正月十五，客家地區都會舉行盛大的元宵節燈會，這與洛陽的元宵燈會有著相同的起源。客家人祭祀祖先時，會供奉“三牲”“五谷”，行跪拜之禮，其儀式流程與河洛地區的傳統祭祀禮儀如出一轍。而客家的“客家山歌”，旋律悠揚，歌詞質樸，與洛陽的“河洛大鼓”在藝術表現形式上有著異曲同工之妙，都是勞動人民情感的真摯表達。
進入現代社會，客家文化與河洛文化的聯結更加緊密。近年來，越來越多的客家人踏上尋根之旅，回到洛陽祭拜先祖，探尋文化根源。2023年，來自全球20多個國家和地區的客家社團代表齊聚洛陽，參加“客家尋根文化節”，共同簽署《河洛客家文化傳承宣言》，承諾將攜手傳承和弘揚河洛客家文化。
在洛陽師范學院，專門設立了客家文化研究中心，匯聚了一批來自全國各地的專家學者，致力于客家文化與河洛文化的研究與傳承。中心主任王教授介紹：“我們通過田野調查、文獻梳理、口述史采集等方式，深入研究客家文化與河洛文化的淵源關系，已出版《客家文化與河洛根脈》《客家遷徙史研究》等多部學術著作，為客家文化的傳承與發展提供了理論支撐。”
與此同時，客家文化也在不斷創新與發展，為河洛文化注入了新的活力。在洛陽的一些文創街區，客家手工藝品與河洛文創產品同臺展出，客家山歌與洛陽戲曲同臺演繹，兩種文化相互交融，碰撞出絢麗的火花。一位年輕的客家創業者說：“我們希望通過這種方式，讓更多人了解客家文化與河洛文化的深厚淵源，讓千年文化根脈在新時代煥發出新的生命力。”
千年遷徙路，一世河洛情。客家先民從河洛出發，帶著中原文明的火種，在南方的土地上生根發芽、開花結果，形成了獨具特色的客家文化。而河洛文化作為客家文化的根脈，始終滋養著客家民系的成長與發展。如今，隨著尋根熱潮的興起，客家文化與河洛文化的聯結更加緊密，它們如同兩條奔騰不息的河流，最終匯聚成中華文化的浩瀚江海，在新時代續寫著傳承與發展的動人篇章。
#客從河洛來#
客從河洛來：一條遷徙路，千年文化魂（報告文學）
2025-12-15 10:14來源：大名縣新聯會
