在家常穿中式衣衫，典禮、會(huì)議等正式場(chǎng)合著中山裝，“很少見他穿西裝”。這位衣著透著質(zhì)樸的學(xué)者，骨子里藏著中西交融的通透與風(fēng)趣。他話不多，卻總在閑談間“冒出一些很幽默的東西”，那種幽默不刻意、不張揚(yáng)，藏著學(xué)識(shí)沉淀的深刻與溫和。
他是中國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系的奠基人與首任系主任胡曲園。
今天（12月18日）上午，胡曲園先生誕辰120周年紀(jì)念座談會(huì)在復(fù)旦大學(xué)光華樓舉行。復(fù)旦大學(xué)黨委副書記、宣傳部部長(zhǎng)方明出席，胡曲園弟子及后輩學(xué)者齊聚，共憶大師風(fēng)骨與學(xué)術(shù)精神。
兩度入獄、險(xiǎn)遭暗殺，
他是堅(jiān)守講臺(tái)的“民主教授”
胡曲園（1905年9月16日—1993年12月28日）原名胡庭芳，湖北江陵人?！扒鷪@”這個(gè)別號(hào)的由來頗具雅趣。他在北京讀中學(xué)時(shí)，著名國(guó)畫大師齊白石曾要為其治印。當(dāng)時(shí)齊白石問起名號(hào)，得知他家住荊州南門外的“曲水村”，便沉思片刻道：“就刻‘曲園’兩字吧。”從此，這一別號(hào)便伴隨了他一生。
胡曲園年輕時(shí)的照片
與名號(hào)的詩(shī)情畫意不同，先生的童年充滿艱辛。他四歲喪父，家境驟然敗落，全靠母親與祖母耕種薄田度日。童年兩事令他刻骨銘心：一是因貧窮只能合買“一條牛腿”，終因債務(wù)導(dǎo)致耕牛被奪、親族反目；二是因家中無壯丁修堤，惡霸竟砸毀家門，孤兒寡母?jìng)涫芷哿?。這些切膚之痛讓他早早萌發(fā)了階級(jí)意識(shí)，立誓要“讓窮苦人都過上好日子”。
1924年，他考入北京大學(xué)德文系，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的余溫中，受李大釗唯物史觀課程及陳望道譯本《共產(chǎn)黨宣言》的啟蒙，他將哲學(xué)視為救國(guó)救民的武器。
1927年，面對(duì)李大釗犧牲及白色恐怖，胡曲園毅然加入中國(guó)共產(chǎn)黨，任“北方國(guó)民黨左派大聯(lián)盟”宣傳干事，并參與組織了北京地區(qū)的武裝暴動(dòng)，暴動(dòng)失敗后流亡日本。1930年回國(guó)后再次因組織游行入獄。
胡曲園與其夫人陳珪如教授
出獄后，他偕愛人、著名學(xué)者陳珪如南下上海。在昆侖書店，他們二人共同翻譯出版了蘇聯(lián)列昂諾夫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》和《世界經(jīng)濟(jì)地理教程》，為馬克思主義在中國(guó)的早期傳播提供了重要文本。
夏征農(nóng)同志贈(zèng)胡曲園和陳珪如的詩(shī)集
1937年后，他活躍于上海各大高校，開設(shè)中國(guó)哲學(xué)史、外國(guó)哲學(xué)史、哲學(xué)概論、中國(guó)社會(huì)思想史、邏輯學(xué)等課程，發(fā)表《抗戰(zhàn)中的文化運(yùn)動(dòng)》《哲學(xué)講話》《新啟蒙運(yùn)動(dòng)》等多篇文章。
1946年起，胡曲園擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)教授，并參加上海大學(xué)教授聯(lián)誼會(huì)，利用講臺(tái)宣傳進(jìn)步思想，積極參加反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，因此被學(xué)生們尊稱為“民主教授”。
這段時(shí)期，胡曲園曾面臨生死的考驗(yàn)。上海解放前夕，國(guó)民黨特務(wù)機(jī)關(guān)已將他列入黑名單，甚至制定了極其殘忍的暗殺計(jì)劃：企圖在他晚間講課歸途中，用麻袋將其套住投入黃浦江。萬幸上海迅速解放，這一陰謀才未得逞。
這種在白色恐怖下泰然自若、堅(jiān)守講臺(tái)的勇氣，成為了他一生學(xué)術(shù)風(fēng)骨的注腳。
融貫“馬中西”、讀原著，
他奠定復(fù)旦哲學(xué)治學(xué)底色
1949年上海解放后，胡曲園迎來了學(xué)術(shù)與教育生涯的黃金期。他歷任復(fù)旦大學(xué)校務(wù)委員會(huì)常務(wù)委員、秘書長(zhǎng)、法學(xué)院院長(zhǎng)及教務(wù)長(zhǎng)等職，在建國(guó)初期百?gòu)U待興的局面下，為維持學(xué)校秩序、推動(dòng)院系調(diào)整付出了巨大心血。
胡曲園對(duì)復(fù)旦大學(xué)最為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)，在于一手創(chuàng)建了哲學(xué)系。1955年，受高教部委托，他在復(fù)旦創(chuàng)辦了馬克思主義哲學(xué)研究班；1956年，在研究班的基礎(chǔ)上，他正式創(chuàng)建了復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，并長(zhǎng)期擔(dān)任系主任。
胡曲園與馬克思主義哲學(xué)教研室教師合影
在辦學(xué)過程中，胡曲園確立了兩條至今仍被復(fù)旦哲學(xué)人奉為圭臬的原則。
其一是以寬廣的胸懷倡導(dǎo)“馬中西”貫通。他極力打破門戶之見，主張將馬克思主義哲學(xué)原理、中國(guó)哲學(xué)史和外國(guó)哲學(xué)史結(jié)合起來研究，反對(duì)將這三者割裂對(duì)立。這一理念奠定了復(fù)旦哲學(xué)系廣博包容的學(xué)術(shù)視野，避免在長(zhǎng)期發(fā)展過程中出現(xiàn)學(xué)術(shù)狹隘化傾向，即部分研究過于精細(xì)，陷入“知一隅而不知全局”的困境。
其二是確立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹白x原著”傳統(tǒng)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)哲學(xué)必須直接研讀經(jīng)典原著，絕不能依賴二手的輔導(dǎo)材料或教條式的教科書。
胡曲園弟子、復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、哲學(xué)學(xué)院教授吳曉明回憶：“我們讀書的時(shí)候，馬克思主義的經(jīng)典著作幾乎都讀過，特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，非常難讀，我們都是花了很大的力氣去讀?！?/span>
胡曲園與學(xué)生在一起
正是胡曲園奠定的這些傳統(tǒng)，極大地提升了教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)了復(fù)旦哲學(xué)學(xué)子扎實(shí)的理論功底和獨(dú)立思考的能力，避免盲目“趕熱點(diǎn)”“追前沿”，擁有自主探索與創(chuàng)新的底氣，推動(dòng)學(xué)術(shù)視野縱向提升，讓學(xué)術(shù)發(fā)展兼具“博”與“深”的特質(zhì)。
“現(xiàn)在，復(fù)旦哲學(xué)能夠處于全國(guó)頂尖位置，和我們長(zhǎng)期以來的學(xué)術(shù)風(fēng)氣是密切相關(guān)的。”吳曉明說。
不唯書、不唯上，
他是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義者
哲學(xué)是思想，思考的是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的問題。
馬克思主義的生命力在于與時(shí)俱進(jìn)，胡曲園正是這種精神的踐行者。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)問淵博，除了哲學(xué)，對(duì)社會(huì)學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)等亦頗有研究。
“胡先生非常有意思，他喜歡跟我們聊天?！眳菚悦骰貞洠?dāng)年他和幾位同學(xué)常登門拜訪，胡曲園家中連樓梯上都堆滿了書，其中不乏大量德文原版著作。
胡曲園在指導(dǎo)學(xué)生
胡曲園既談深?yuàn)W哲學(xué)，也聊早年的文學(xué)經(jīng)歷，還常說“人要有業(yè)余愛好，要有意思，有趣”。即便到了晚年，他也總向后輩們打聽“外面發(fā)生了些什么事”，始終保持著對(duì)時(shí)代的敏銳感知。
胡曲園弟子余源培，是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系第一屆畢業(yè)生。他留校后長(zhǎng)期任教，曾任哲學(xué)系副系主任、馬克思主義哲學(xué)教研室主任、博士生導(dǎo)師?；貞浧饘?dǎo)師，他說：“胡曲園先生以改造中國(guó)社會(huì)為己任，潛心鉆研馬克思主義科學(xué)。時(shí)代的重大命題，始終引導(dǎo)著先生的學(xué)術(shù)和教學(xué)?！?/span>
胡曲園一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不唯書、不唯上，敢于在政治風(fēng)浪中堅(jiān)持獨(dú)立的學(xué)術(shù)見解。早在1957年，他便在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表《對(duì)立的統(tǒng)一是辯證法的核心》，公開批評(píng)當(dāng)時(shí)被奉為經(jīng)典的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書，指出其只強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”而忽視“同一性”的片面觀點(diǎn)。他深刻指出，即便是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生與死這樣根本的對(duì)立中也包含同一性，這一超越時(shí)代的理論勇氣在當(dāng)時(shí)引起了巨大震動(dòng)。
胡曲園和蘇聯(lián)專家、學(xué)生們?cè)谝黄?/span>
1978年，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的爭(zhēng)論，胡曲園率先發(fā)表《論真理沒有階級(jí)性》等文章。他面對(duì)極大壓力，旗幟鮮明地提出“客觀性是真理的唯一基礎(chǔ)”，反對(duì)將階級(jí)性標(biāo)簽套用到客觀真理上。這一觀點(diǎn)成為真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的重要理論先聲，有力推動(dòng)了思想解放運(yùn)動(dòng)。
胡曲園一生筆耕不輟，其學(xué)術(shù)成果跨越了翻譯、專著、論文與辭書編纂等多個(gè)領(lǐng)域，留下了豐厚的思想遺產(chǎn)。在專著方面，他主編的《形式邏輯》一書，為當(dāng)時(shí)受到輕視的形式邏輯正名，并重新闡釋了先秦名家公孫龍的“白馬非馬”論。
胡曲園主編的著作
1987年，年逾古稀的胡曲園發(fā)表《從〈老子〉說到中國(guó)古代社會(huì)》等系列文章，獨(dú)辟蹊徑地運(yùn)用唯物史觀探討中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)，在學(xué)界引發(fā)了熱烈反響。他運(yùn)用馬克思“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論剖析中國(guó)古代社會(huì)，提出夏商周實(shí)行井田制（農(nóng)村公社），并非典型的奴隸社會(huì)，并論證了中國(guó)文化中長(zhǎng)期的“崇古”傳統(tǒng)正是源于這種未完全解體的公社遺存，為理解中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了全新的唯物史觀視角。
胡曲園的題詞
胡曲園一生橫跨革命與治學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，既是堅(jiān)守初心的共產(chǎn)黨人，也是學(xué)貫中西、在哲學(xué)理論上勇于打破教條的學(xué)術(shù)大師。正如他生前最喜愛的詩(shī)句所言——心以積疑而起悟，學(xué)以漸博而相通，作為復(fù)旦哲學(xué)系的開創(chuàng)者，他留下的不僅是完備的學(xué)科建制，更是一種雖九死其猶未悔、在任何時(shí)候都敢于堅(jiān)持真理的學(xué)術(shù)精神。
來源｜哲學(xué)學(xué)院
組稿｜校融媒體中心
文字｜葉鸝
圖片｜哲學(xué)學(xué)院
編輯｜陳含睿
責(zé)編｜葉鸝
