
原創(chuàng)/趙江波
一、不爭(zhēng)之德
青史蒼茫處,總有一種姿態(tài)低于塵埃,卻高于云霄。《道德經(jīng)》第八章寫道:“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”這不爭(zhēng)二字,原是天地間最深厚的智慧。流水不爭(zhēng)先,爭(zhēng)的是滔滔不絕;真人不好勝,好的是生生不息。王陽明龍場(chǎng)困頓之時(shí),放下仕途榮辱,只問良知光明,恰是這不爭(zhēng)之德的絕佳注腳。世人多愛爭(zhēng)一時(shí)長(zhǎng)短,卻不知“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”(第二十二章)。那些在歷史長(zhǎng)河中留下巍然身影的,往往不是聲嘶力竭的呼喊者,而是靜默如山的守護(hù)者。
二、不同俗見
老子在第二十章嘆息:“眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩。”這獨(dú)泊之境,恰是智慧者與世俗保持的清醒距離。不問人心之叵測(cè),不爭(zhēng)口舌之短長(zhǎng),如明月懸空,任浮云來去。王陽明平定寧王之亂后謗滿朝堂,卻只道“相信良知”,此等定力,正合“知我者希,則我者貴”(第七十章)的孤往精神。真正的清明,是在喧囂中聽得見自己心跳的節(jié)奏,在紛紜中守得住內(nèi)心坐標(biāo)的恒定。魏晉名士捫虱而談,宋明大儒講學(xué)山林,皆是以不同俗見的姿態(tài),開辟出屬于自己的精神疆域。
三、不慕虛榮
“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂。”(第十二章)老子早已看透浮華背后的空洞。不爭(zhēng)面子之虛飾,不逐眼前之微利,才能觸摸到生命真實(shí)的質(zhì)地。王陽明謫居龍崗,于方寸之地開辟西園,在蔬卉書卷間體悟天理,正是“雖有榮觀,燕處超然”(第二十六章)的生動(dòng)實(shí)踐。歷史的塵埃落定后,人們記住的從來不是華服美飾,而是那些粗衣敝屣下包裹的璀璨靈魂。屈原行吟澤畔,蘇軾竹杖芒鞋,都在告訴后人:精神的豐盈,不需要任何外在的標(biāo)簽。
四、不執(zhí)成見
《道德經(jīng)》開篇即言:“道可道,非常道;名可名,非常名。”這變動(dòng)不居的宇宙,本不容人固守僵硬的認(rèn)知。不問過往之得失,放下既定之評(píng)判,方能如江海接納百川。王陽明所謂“事上磨練”,正是破除心中成見的修行——不在書齋空談,而在世間行踐。孔子五十學(xué)易,陽明三十七悟道,皆證明智慧的生長(zhǎng)永遠(yuǎn)朝向未知敞開。放下“我執(zhí)”,才能看見萬物本來的面目;破除成見,方可抵達(dá)“常無欲,以觀其妙”(第一章)的澄明之境。
五、不滯于物
老子有言:“有之以為利,無之以為用。”(第十一章)這有無之間的辯證法,揭示了不爭(zhēng)身后名的深層智慧。不求功業(yè)彪炳史冊(cè),只求心安無愧天地。王陽明臨終前“此心光明,亦復(fù)何言”的慨嘆,正是“功成身退,天之道也”(第九章)的完美體現(xiàn)。那些真正照耀歷史的名字,從不在意是否被鐫刻在石碑上——范仲淹“先憂后樂”的胸懷,文天祥“丹心汗青”的氣節(jié),早已化為民族的集體記憶,在無數(shù)普通人的良知中生生不息。
六、不炫己智
“知者不言,言者不知。”(第五十六章)道德經(jīng)中這簡(jiǎn)潔的箴言,道破了真正的智慧總帶著沉默的品質(zhì)。不問結(jié)果之成敗,不炫一己之聰明,如大地承載萬物而不語,如蒼穹覆蓋四野而無言。王陽明心學(xué)最動(dòng)人處,正在于將高深的哲理化為“致良知”的日常工夫,讓販夫走卒皆可踐行。這種“大智若愚”(第四十五章)的智慧,不是知識(shí)的炫耀,而是生命的通透;不是言辭的機(jī)鋒,而是行動(dòng)的篤實(shí)。當(dāng)一個(gè)人將外在的追求轉(zhuǎn)為內(nèi)在的修為,他便在平凡中觸摸到了永恒,在靜默中聽見了大道運(yùn)行的聲音——那聲音如此微弱,卻足以震動(dòng)靈魂;如此古老,卻永遠(yuǎn)新鮮如初晨的露珠。



