原創(chuàng)/趙江波
一、不爭(zhēng)之德
青史蒼茫處，總有一種姿態(tài)低于塵埃，卻高于云霄。《道德經(jīng)》第八章寫道：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這不爭(zhēng)二字，原是天地間最深厚的智慧。流水不爭(zhēng)先，爭(zhēng)的是滔滔不絕；真人不好勝，好的是生生不息。王陽明龍場(chǎng)困頓之時(shí)，放下仕途榮辱，只問良知光明，恰是這不爭(zhēng)之德的絕佳注腳。世人多愛爭(zhēng)一時(shí)長(zhǎng)短，卻不知“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（第二十二章）。那些在歷史長(zhǎng)河中留下巍然身影的，往往不是聲嘶力竭的呼喊者，而是靜默如山的守護(hù)者。
二、不同俗見
老子在第二十章嘆息：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”這獨(dú)泊之境，恰是智慧者與世俗保持的清醒距離。不問人心之叵測(cè)，不爭(zhēng)口舌之短長(zhǎng)，如明月懸空，任浮云來去。王陽明平定寧王之亂后謗滿朝堂，卻只道“相信良知”，此等定力，正合“知我者希，則我者貴”（第七十章）的孤往精神。真正的清明，是在喧囂中聽得見自己心跳的節(jié)奏，在紛紜中守得住內(nèi)心坐標(biāo)的恒定。魏晉名士捫虱而談，宋明大儒講學(xué)山林，皆是以不同俗見的姿態(tài)，開辟出屬于自己的精神疆域。
三、不慕虛榮
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。”（第十二章）老子早已看透浮華背后的空洞。不爭(zhēng)面子之虛飾，不逐眼前之微利，才能觸摸到生命真實(shí)的質(zhì)地。王陽明謫居龍崗，于方寸之地開辟西園，在蔬卉書卷間體悟天理，正是“雖有榮觀，燕處超然”（第二十六章）的生動(dòng)實(shí)踐。歷史的塵埃落定后，人們記住的從來不是華服美飾，而是那些粗衣敝屣下包裹的璀璨靈魂。屈原行吟澤畔，蘇軾竹杖芒鞋，都在告訴后人：精神的豐盈，不需要任何外在的標(biāo)簽。
四、不執(zhí)成見
《道德經(jīng)》開篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”這變動(dòng)不居的宇宙，本不容人固守僵硬的認(rèn)知。不問過往之得失，放下既定之評(píng)判，方能如江海接納百川。王陽明所謂“事上磨練”，正是破除心中成見的修行——不在書齋空談，而在世間行踐。孔子五十學(xué)易，陽明三十七悟道，皆證明智慧的生長(zhǎng)永遠(yuǎn)朝向未知敞開。放下“我執(zhí)”，才能看見萬物本來的面目；破除成見，方可抵達(dá)“常無欲，以觀其妙”（第一章）的澄明之境。
五、不滯于物
老子有言：“有之以為利，無之以為用。”（第十一章）這有無之間的辯證法，揭示了不爭(zhēng)身后名的深層智慧。不求功業(yè)彪炳史冊(cè)，只求心安無愧天地。王陽明臨終前“此心光明，亦復(fù)何言”的慨嘆，正是“功成身退，天之道也”（第九章）的完美體現(xiàn)。那些真正照耀歷史的名字，從不在意是否被鐫刻在石碑上——范仲淹“先憂后樂”的胸懷，文天祥“丹心汗青”的氣節(jié)，早已化為民族的集體記憶，在無數(shù)普通人的良知中生生不息。
六、不炫己智
“知者不言，言者不知。”（第五十六章）道德經(jīng)中這簡(jiǎn)潔的箴言，道破了真正的智慧總帶著沉默的品質(zhì)。不問結(jié)果之成敗，不炫一己之聰明，如大地承載萬物而不語，如蒼穹覆蓋四野而無言。王陽明心學(xué)最動(dòng)人處，正在于將高深的哲理化為“致良知”的日常工夫，讓販夫走卒皆可踐行。這種“大智若愚”（第四十五章）的智慧，不是知識(shí)的炫耀，而是生命的通透；不是言辭的機(jī)鋒，而是行動(dòng)的篤實(shí)。當(dāng)一個(gè)人將外在的追求轉(zhuǎn)為內(nèi)在的修為，他便在平凡中觸摸到了永恒，在靜默中聽見了大道運(yùn)行的聲音——那聲音如此微弱，卻足以震動(dòng)靈魂；如此古老，卻永遠(yuǎn)新鮮如初晨的露珠。
