冬至日賞讀散論冬至大如年文章札記
20251221
冬至大如年，喜逢詳考篇。
期藏古文獻(xiàn)，早日見諸天。
注：來自百度百科：
“冬至大如年”是中國民間流傳廣泛的諺語，反映了冬至在傳統(tǒng)文化中的重要地位。周秦時代以冬十一月為正月，將冬至作為歲首過新年，周公曾用土圭法測定冬至日期。漢代稱“冬節(jié)”并提升其官方地位，唐宋時期形成與春節(jié)相似的慶賀習(xí)俗，唐代官方放假七日。
該諺語內(nèi)涵包含天文歷法與民俗雙重屬性：古代歷法曾以冬至月為歲首，因冬至日太陽直射南回歸線且白晝最短，被視為陰盡陽生的“大吉之日”。冬至三候為“蚯蚓結(jié)”“麋角解”“水泉動”，自冬至起進(jìn)入數(shù)九寒天，民間有畫九九消寒圖、填描“亭前垂柳珍重待春風(fēng)”九字的習(xí)俗。南北地區(qū)習(xí)俗差異顯著：北方盛行冬至吃餃子，南方則吃湯圓、祭祖，潮汕地區(qū)將冬至定位為家族團(tuán)聚的重要節(jié)慶。現(xiàn)代蘇州姑蘇區(qū)持續(xù)舉辦“冬至大如年”民俗文化活動，榆陽區(qū)崇文路街道學(xué)院社區(qū)開展冬至送餃關(guān)愛行動傳承節(jié)日文化。
冬至作為節(jié)氣觀測可追溯至殷商時期，周代正式確立其歲首地位，漢武帝啟用夏歷后立春成為新年開端，冬至轉(zhuǎn)為傳統(tǒng)節(jié)日。南北朝祖沖之通過發(fā)現(xiàn)“歲差”現(xiàn)象提升冬至在節(jié)氣中的歷法地位，唐代達(dá)到節(jié)慶鼎盛期。明清時期皇帝主持祭天大典并頒布新歷，民間保留祭祖、宴飲傳統(tǒng)。
節(jié)氣特征
三候現(xiàn)象：蚯蚓結(jié)（土中蜷曲）、麋角解（脫角）、水泉動（流動回暖）。
陰陽轉(zhuǎn)換：古人認(rèn)為冬至“陰極之至，陽氣始生”，白晝漸長象征新生循環(huán)。例如，2025年冬至因干支輪回與天文現(xiàn)象雙重契合，成為時隔60年才重現(xiàn)的特殊時刻，上一次類似組合出現(xiàn)于1965年，下一次則需至2085年方能再見。
文化影響
“冬至大如年”體現(xiàn)了古代農(nóng)耕社會對自然規(guī)律的敬畏，團(tuán)圓宴飲習(xí)俗傳承至今（南方地區(qū)）。北方地區(qū)常見吃餃子以御寒，南方地區(qū)則多食湯圓象征團(tuán)圓。此外，民間諸多家族選擇在此日舉行祭祖儀式，祈盼祖先庇佑。民間還有“冬至過，地凍破”等諺語，生動反映氣候變化和農(nóng)事智慧。諺語中“數(shù)九”民俗融合勞動智慧與藝術(shù)表達(dá)，數(shù)九從冬至起，其中“三九”前后氣溫通常最低，故有“冷在三九”之說，并伴隨“冬至進(jìn)補，春天打虎”等養(yǎng)生俗語，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
歷史淵源
冬至作為節(jié)氣觀測可追溯至殷商時期4
，周代以冬至所在月為歲首，漢代起“冬節(jié)”官方地位提升，官吏休假。唐宋時期冬至與元旦并重，民間“賀冬”習(xí)俗盛行，明清仍保留祭天、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)。
夏小正 （節(jié)選）
《夏小正》是中國現(xiàn)存最早的農(nóng)事歷書之一，原為西漢《大戴禮記》中的一篇，隋代《隋書·經(jīng)籍志》首次單獨著錄，采用夏歷分十二個月記載物候、天文及農(nóng)事活動，成為農(nóng)歷（即夏歷）的重要起源依據(jù)，民間傳統(tǒng)春節(jié)即夏歷正月初一。
全書由“經(jīng)”“傳”兩部分構(gòu)成，共四百余字，按月記錄星象、氣象與生產(chǎn)事項，首次載入馬匹閹割、苧麻紡織、藍(lán)草染色及桃杏栽培等農(nóng)業(yè)技術(shù)，涉及谷物種植、蠶桑畜牧等內(nèi)容。其正月歲首以參宿南中天為標(biāo)志，民間留有“三星正南，家家過年”的諺語。
該歷書成書年代尚無定論，存在托古創(chuàng)作的可能性。現(xiàn)存文本存在殘缺錯亂，學(xué)者通過對比彝族十月太陽歷，推斷其原始版本可能為十個月分季的太陽歷，后世演變?yōu)槭職v法。其部分星象記載反映了物候歷向星象歷的演變軌跡。
著作簡介
《夏小正》由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成，全文共四百多字。它的內(nèi)容是按一年十二個月，分別記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，特別是生產(chǎn)方面的大事。書中反映當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容包括谷物、纖維植物、染料、園藝作物的種植，蠶桑，畜牧和采集、漁獵；蠶桑和養(yǎng)馬頗受重視；馬的閹割，染料的藍(lán)和園藝作物的蕓、桃、杏等的栽培，均為首次見于記載。討論《夏小正》文句簡奧不下于甲骨文，大多數(shù)是二字、三字或四字為一完整句子。其指時標(biāo)志，以動植物變化為主，用以指時的標(biāo)準(zhǔn)星象都是一些比較容易看到的亮星，如辰參、織女等。
《夏小正》缺少十一月、十二月和二月的星象記載。還沒有出現(xiàn)四季和節(jié)氣的概念。《夏小正》記載的生產(chǎn)事項，包括農(nóng)耕、漁獵、采集、蠶桑、畜牧等，但無一句提到“百工之事”，這是當(dāng)時中原地區(qū)社會分工還不發(fā)達(dá)的反映，這些也反映出《夏小正》歷法的完善程度。《夏小正》由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成。流傳下來的《夏小正》，內(nèi)容已有部分殘缺和錯亂，而且《夏小正》的正文與后來注釋的傳文混雜在一起，難以分辨，所以也有稱為《夏小正傳》的。
相傳夏禹曾“頒夏時于邦國”。《禮記·禮運》載：“孔子曰：我欲觀夏道，是故至杞，而不足征也；吾得夏時焉。”鄭玄箋：“得夏四時之書也，其書存者有《小正》。”《史記·夏本紀(jì)》也說：“太史公曰：孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》云。”其成稿年代爭論很大，或為托古作品。古代的偽托，這類作者只求作品傳世，既不求名也不求利。而且雖然是偽托之作，往往不乏學(xué)術(shù)價值，有些甚至是極其重要的文獻(xiàn)。
天文歷法
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)、天象有著極為密切的關(guān)系，我國古代的天文歷法知識，就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐中不斷積累起來、又直接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。《夏小正》中歷法最初只有十個月，在后來的歷法變更中逐漸演變?yōu)榻竦氖€月版本。這一觀點在經(jīng)歷了許多爭議之后已逐漸為學(xué)術(shù)界所接受。從《夏小正》文字本身來看，許多星象和物候用十月太陽歷來解釋顯得更合理。據(jù)說《夏小正》與彝族民間遺存的“十月太陽歷”有關(guān)。“彝族十月太陽歷”一年為十個月，每月三十六天。一年分五個季節(jié)，一個季節(jié)七十二天，一年多余的五至六天（閏年），集中放置在年底，不屬于任何一個月。
夏代的歷法是我國最早的歷法，當(dāng)時已經(jīng)依據(jù)北斗星斗柄所指的方位來確定月份。還無法斷言“夏朝”確實存在。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)，是我國最早的天文歷法著作。
司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》。”《夏小正》按十二月的時序詳細(xì)記載上古先民所觀察體驗到的天象、氣象、物象，形象地反映出上古先民對時令氣候的樸素認(rèn)識，實是華夏民族數(shù)千年天文學(xué)史的初始階段——觀象授時的結(jié)集，是我國現(xiàn)存的一部最古老的天文歷法著作。《夏小正》中所用的月份是“夏歷”的月份，對每個月的物候、氣象、天文及相關(guān)農(nóng)事活動都有記載。
