#創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽十一期#
《道德經(jīng)》第八章中，"居善地，心善淵"兩句緊隨"上善若水"的核心要義，成為解讀老子處世智慧的關(guān)鍵密碼。世人對這兩句的解讀各有側(cè)重，但若回歸老子"處眾人之所惡，故幾于道"的根本思想，便能撥開表象，觸及其精神內(nèi)核。
"居善地"常被簡單理解為選擇合適的居住位置，甚至衍生出對風(fēng)水寶地的追求。這種解讀雖不能說全無道理，卻與老子的本意相去甚遠(yuǎn)。風(fēng)水之說強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人命運(yùn)的影響，本質(zhì)上仍是對功利的追求，而老子推崇的"善地"，核心在于"處下"的姿態(tài)。所謂"善地"，并非地理意義上的吉壤，而是為人處世中主動(dòng)選擇的卑下位置，是不與人爭的謙和姿態(tài)。
北宋范仲淹的故事恰是對"居善地"最生動(dòng)的詮釋。當(dāng)他得到一塊被相士斷言"后世必出大官"的風(fēng)水寶地時(shí)，沒有據(jù)為家族私產(chǎn)，而是轉(zhuǎn)念一想："一家世代出大官，怎及國家世代出棟梁？"最終將此地改建為文廟，即如今杭州文廟的前身。范仲淹看似放棄了家族崛起的"好位置"，實(shí)則在精神境界上占據(jù)了至高之地。他把個(gè)人利益放低，卻在世人心中樹立了不朽的豐碑，這正是"居善地"的真諦——物理空間的位置可居下，精神境界的位置卻能因無私而升高。那些執(zhí)著于風(fēng)水選址的解讀，恰恰忽略了老子"不爭"的核心，陷入了外在形式的迷思。
如果說"居善地"是外在的處世準(zhǔn)則，"心善淵"則是內(nèi)在的修養(yǎng)法門。"淵"即深潭，老子以深淵喻人心，正是看重其沉靜、空闊的特質(zhì)。這種"空"并非虛無，而是"空中有無"的辯證狀態(tài)，恰如深淵雖看似空寂，卻能容納百川、涵養(yǎng)萬物，這與老子對"道"的描述高度契合。
心若深淵，首要在于"放空"。人心如容器，唯有清空固有成見，才能接納新的知識與意見。正如老子所暗示的，若心存執(zhí)念、自視甚高，即便與圣人朝夕相處，也難以獲得真知。這種"空"不是消極的虛無，而是主動(dòng)的接納與包容，是"虛懷若谷"的修養(yǎng)。從現(xiàn)實(shí)意義來看，心善淵的智慧更體現(xiàn)在健康與品性的塑造上：當(dāng)人放下爭名奪利的思慮，以空闊之心包容瑣事與不快，自然能減少負(fù)面情緒的侵?jǐn)_，獲得身心的和諧。這種沉靜深遠(yuǎn)的心境，既能滋養(yǎng)自身健康，也能涵養(yǎng)包容的品性，贏得他人的敬仰。
從"居善地"的處下不爭，到"心善淵"的空明沉靜，老子為我們勾勒出"上善之人"的精神畫像。范仲淹以無私之舉詮釋了"居善地"的境界，而放空之心則為"心善淵"提供了鮮活注腳。這兩句智慧的本質(zhì)，在于教會(huì)我們：外在以卑下立身，方能遠(yuǎn)離紛爭；內(nèi)在以空明養(yǎng)心，方能接近大道。這正是"上善若水"的實(shí)踐法門，也是穿越千年依然鮮活的生命智慧。
