楊青雲(yún)（《周公研究》總編輯）
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新脈絡(luò)中，遲長(zhǎng)勝提出的“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”理論，以傳統(tǒng)陰陽學(xué)說為根基，融合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，構(gòu)建了一套貫通自然、社會(huì)、精神三維空間的辯證思維體系。該理論并非對(duì)傳統(tǒng)陰陽觀的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是通過“通行三界”的框架重構(gòu)，賦予陰陽互長(zhǎng)新的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐路徑，其公開發(fā)表的相關(guān)論述，既延續(xù)了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的核心精神，又回應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)面臨的多元矛盾與發(fā)展困境。本文將以遲長(zhǎng)勝“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”理論的公開論述為依據(jù)，探析其理論內(nèi)核、邏輯架構(gòu)與當(dāng)代價(jià)值的哲思深度與實(shí)踐意義。
遲長(zhǎng)勝的“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”理論植根于中國(guó)傳統(tǒng)陰陽學(xué)說的深厚土壤，同時(shí)突破了傳統(tǒng)陰陽觀多聚焦于自然與社會(huì)層面的局限，將其拓展至精神維度，形成“自然三界（天、地、人）—社會(huì)三界（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）—精神三界（知、情、意）”的三維架構(gòu)。這一理論創(chuàng)新并非憑空而生，而是基于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深刻解讀與當(dāng)代社會(huì)的敏銳洞察，其繼承性與創(chuàng)新性可從以下維度展開：遲長(zhǎng)勝在理論中明確延續(xù)了傳統(tǒng)陰陽學(xué)說“互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化”的核心邏輯，這一點(diǎn)在其公開論述中有著清晰體現(xiàn)。先生引用《周易·系辭》“一陰一陽之謂道”，強(qiáng)調(diào)陰陽是宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律，自然三界中“天為陽、地為陰，人承陰陽之和”，社會(huì)三界中“經(jīng)濟(jì)為陽、文化為陰，政治居中調(diào)和”，精神三界中“知為陽、情為陰，意為陰陽之樞紐”，始終堅(jiān)守“陰陽不可孤立存在”的互根原則。同時(shí)，他吸納《老子》“反者道之動(dòng)”的辯證思維，認(rèn)可陰陽消長(zhǎng)是動(dòng)態(tài)平衡的過程，反對(duì)絕對(duì)化的二元對(duì)立，這與傳統(tǒng)陰陽學(xué)說“中和為美”的價(jià)值取向一脈相承。
遲長(zhǎng)勝在論述中特別強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)陰陽學(xué)說的精髓在于“和而不同”，這一思想被其貫穿于“通行三界”的整體框架中指出，無論是自然、社會(huì)還是精神領(lǐng)域，陰陽的對(duì)立并非沖突的根源，而是相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)的動(dòng)力，這與《國(guó)語·鄭語》“和實(shí)生物，同則不繼”的傳統(tǒng)智慧高度契合，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)哲學(xué)核心精神的深刻把握。
相較于傳統(tǒng)陰陽學(xué)說多側(cè)重自然現(xiàn)象與社會(huì)倫理的闡釋，遲長(zhǎng)勝的理論創(chuàng)新核心在于“通行三界”的三維架構(gòu)構(gòu)建。在公開論述中先生明確將“三界”界定為相互貫通、層層遞進(jìn)的有機(jī)整體：自然三界是陰陽存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)三界是陰陽作用的實(shí)踐場(chǎng)域，精神三界是陰陽調(diào)和的內(nèi)在核心，三者并非孤立割裂，而是通過“陰陽互長(zhǎng)”的規(guī)律相互影響、循環(huán)聯(lián)動(dòng)。
這一創(chuàng)新突破了傳統(tǒng)陰陽觀的應(yīng)用邊界，將其從對(duì)自然節(jié)律、社會(huì)秩序的宏觀描述，延伸至個(gè)體精神世界的微觀調(diào)控，形成“宏觀—中觀—微觀”的完整邏輯鏈。例如在分析生態(tài)問題時(shí)，既關(guān)注自然三界中“天（氣候）—地（資源）—人（活動(dòng)）”的陰陽失衡，又關(guān)聯(lián)社會(huì)三界中“經(jīng)濟(jì)（發(fā)展）—政治（政策）—文化（觀念）”的協(xié)同不足，更追溯至精神三界中“知（認(rèn)知）—情（態(tài)度）—意（行動(dòng)）”的認(rèn)知偏差，這種跨維度的分析視角，為解決當(dāng)代復(fù)雜問題提供了全新的方法論。
此外遲長(zhǎng)勝在理論中融入了現(xiàn)代系統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)“通行三界”的動(dòng)態(tài)性與開放性。先生指出，陰陽互長(zhǎng)并非封閉的循環(huán)，而是在三界的相互作用中不斷實(shí)現(xiàn)新的平衡，這一觀點(diǎn)既吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)“生生不息”的發(fā)展觀，又契合了當(dāng)代社會(huì)“可持續(xù)發(fā)展”的核心訴求，體現(xiàn)了傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代理念的有機(jī)融合。
理論內(nèi)核“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”的三維邏輯架構(gòu)
遲長(zhǎng)勝在公開論述中明確提出“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”理論的核心的是“三界貫通、陰陽共生、動(dòng)態(tài)平衡”，其邏輯架構(gòu)可從自然、社會(huì)、精神三個(gè)維度展開，每個(gè)維度都蘊(yùn)含著獨(dú)特的陰陽關(guān)系與互長(zhǎng)規(guī)律，共同構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系。自然三界以“天、地、人”為核心，遲長(zhǎng)勝將其陰陽關(guān)系界定為“天陽施化、地陰承載、人合陰陽”。在遲氏的論述中天作為陽，代表著陽光、雨露、氣候等具有能動(dòng)性的自然力量，是萬物生長(zhǎng)的動(dòng)力源泉；地作為陰，代表著土壤、礦產(chǎn)、水資源等具有承載性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是萬物生存的根本依托；而人作為自然三界的核心，既承載著天的陽剛之氣，又蘊(yùn)含著地的陰柔之性，是陰陽調(diào)和的關(guān)鍵主體。
遲長(zhǎng)勝特別強(qiáng)調(diào)自然三界的陰陽互長(zhǎng)遵循“相生相克、動(dòng)態(tài)平衡”的規(guī)律。他以生態(tài)系統(tǒng)為例，指出“天陽過盛（高溫干旱）則地陰耗損（土壤貧瘠），地陰過盛（暴雨洪澇）則天陽受阻（日照不足），唯有天人合一、陰陽調(diào)和，才能實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性循環(huán)”。這一觀點(diǎn)在當(dāng)代生態(tài)治理中具有重要指導(dǎo)意義，他在論述中進(jìn)一步提出，人類活動(dòng)必須尊重自然三界的陰陽規(guī)律，避免過度索取（陽盛）或消極保護(hù)（陰盛），通過“順時(shí)而為、適度干預(yù)”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這與中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)理念一脈相承，又為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了具體的理論支撐。
社會(huì)三界以“經(jīng)濟(jì)、政治、文化”為核心，遲長(zhǎng)勝將其陰陽關(guān)系闡釋為“經(jīng)濟(jì)為陽、文化為陰、政治居中調(diào)和”。在他的論述中，經(jīng)濟(jì)作為陽，代表著生產(chǎn)、流通、發(fā)展等具有進(jìn)取性的社會(huì)活動(dòng)，是社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)動(dòng)力；文化作為陰，代表著價(jià)值觀、道德規(guī)范、精神信仰等具有穩(wěn)定性的社會(huì)內(nèi)核，是社會(huì)凝聚的精神紐帶；而政治作為調(diào)和者，既要保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力陽的生長(zhǎng)，又要堅(jiān)守文化傳承的根基陰的滋養(yǎng)，通過政策引導(dǎo)、制度保障實(shí)現(xiàn)二者的陰陽互長(zhǎng)。
遲長(zhǎng)勝在分析經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系時(shí)指出“經(jīng)濟(jì)陽盛而文化陰衰，則社會(huì)發(fā)展失魂落魄；文化陰盛而經(jīng)濟(jì)陽衰，則社會(huì)進(jìn)步缺乏動(dòng)力”。他以當(dāng)代社會(huì)發(fā)展為例，批判了部分地區(qū)“重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、輕文化傳承”的發(fā)展模式，認(rèn)為這種模式導(dǎo)致了“陰陽失衡”，出現(xiàn)了精神空虛、價(jià)值觀扭曲等社會(huì)問題；同時(shí)先生也反對(duì)“重文化保守、輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的片面觀念，強(qiáng)調(diào)文化傳承需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化內(nèi)涵的引領(lǐng)。
遲長(zhǎng)勝提出“政治當(dāng)為陰陽之樞紐，既要順經(jīng)濟(jì)之陽勢(shì)，激發(fā)市場(chǎng)活力；又要固文化之陰基，堅(jiān)守精神家園”。遲氏在論述中以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐為例，指出中國(guó)的發(fā)展成就正是得益于社會(huì)三界的陰陽調(diào)和：經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持改革開放（陽的進(jìn)取），文化上堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（陰的滋養(yǎng)），政治上通過制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，這種“陰陽互長(zhǎng)”的發(fā)展模式，為當(dāng)代社會(huì)治理提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
精神三界以“知、情、意”為核心，遲長(zhǎng)勝將其陰陽關(guān)系界定為“知為陽、情為陰、意為陰陽之統(tǒng)攝”。在先生的論述中知作為陽，代表著認(rèn)知、理性、知識(shí)等具有邏輯性的精神活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)世界的工具；情作為陰，代表著情感、體驗(yàn)、直覺等具有感性的精神特質(zhì)，是感悟世界的橋梁；而意作為統(tǒng)攝者，既要以理性（陽）引導(dǎo)情感（陰），避免情感泛濫，又要以情感（陰）滋養(yǎng)理性（陽），避免理性僵化，通過“知情合一”實(shí)現(xiàn)精神世界的陰陽平衡。
遲長(zhǎng)勝?gòu)?qiáng)調(diào)精神三界的陰陽互長(zhǎng)是個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)和諧的內(nèi)在基礎(chǔ)。遲氏指出“知盛情衰則人失溫度，情盛知衰則人失理智”，只有實(shí)現(xiàn)知、情、意的陰陽調(diào)和，才能形成健全的人格。在當(dāng)代社會(huì)快節(jié)奏的生活與激烈的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致部分人出現(xiàn)“理性過度、情感匱乏”或“情感失控、理性缺失”的精神失衡狀態(tài)，這正是精神三界陰陽失序的表現(xiàn)。
針對(duì)這一問題遲長(zhǎng)勝在論述中提出，個(gè)體應(yīng)通過“明辨是非（強(qiáng)知之陽）、涵養(yǎng)心性（豐情之陰）、堅(jiān)定信念（固意之樞紐）”實(shí)現(xiàn)精神世界的陰陽互長(zhǎng)；社會(huì)則應(yīng)通過教育引導(dǎo)、文化熏陶，營(yíng)造“理性與情感并重”的精神氛圍，促進(jìn)個(gè)體精神的健康發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
實(shí)踐價(jià)值遲長(zhǎng)勝理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
遲長(zhǎng)勝的“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”理論并非抽象的哲學(xué)思辨，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的實(shí)踐理論。其公開發(fā)表的論述中，包含了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)治理、社會(huì)治理、個(gè)體成長(zhǎng)等多個(gè)領(lǐng)域的具體分析，為解決當(dāng)代社會(huì)面臨的復(fù)雜問題提供了重要的指導(dǎo)思路。
當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)在遲長(zhǎng)勝看來，是自然三界“陰陽失衡”的結(jié)果：人類活動(dòng)過度強(qiáng)調(diào)“陽”的進(jìn)取性無節(jié)制的開發(fā)利用，忽視了“陰”的承載性自然的修復(fù)能力，導(dǎo)致天、地、人的陰陽關(guān)系破裂。基于這一判斷先生提出生態(tài)治理應(yīng)遵循“陰陽互長(zhǎng)”的規(guī)律，既要“抑陽”（控制過度開發(fā)、減少污染排放），又要“補(bǔ)陰”（加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)、保護(hù)自然資源），通過“天人合一”的理念實(shí)現(xiàn)自然三界的動(dòng)態(tài)平衡。
在具體實(shí)踐路徑上遲長(zhǎng)勝提出三點(diǎn)建議：一是尊重自然節(jié)律，根據(jù)“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的陰陽消長(zhǎng)規(guī)律，合理安排生產(chǎn)活動(dòng)，避免違背自然規(guī)律的過度干預(yù)；二是堅(jiān)持系統(tǒng)治理，將生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合，避免孤立看待生態(tài)問題，通過社會(huì)三界的陰陽調(diào)和推動(dòng)自然三界的平衡；三是強(qiáng)化個(gè)體責(zé)任，通過教育引導(dǎo)提升公民的生態(tài)認(rèn)知（知之陽）、激發(fā)生態(tài)情感（情之陰）、堅(jiān)定生態(tài)行動(dòng)（意之樞紐），形成“人人參與生態(tài)保護(hù)”的社會(huì)氛圍。這一思路與中國(guó)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念高度契合，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐與實(shí)踐路徑。
針對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的“重速度、輕質(zhì)量”“重效率、輕公平”等問題，遲長(zhǎng)勝?gòu)纳鐣?huì)三界陰陽互長(zhǎng)的視角提出了破解之道。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為“陽”，必須以文化傳承（陰）為根基、以政治引導(dǎo)（樞紐）為保障，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
遲長(zhǎng)勝?gòu)?qiáng)調(diào)“文化賦能經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)滋養(yǎng)文化”。遲氏以傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)為例指出將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展，既能為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新動(dòng)力（陽的強(qiáng)化），又能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（陰的滋養(yǎng)），實(shí)現(xiàn)二者的陰陽互長(zhǎng)。如近年來興起的“國(guó)潮”經(jīng)濟(jì)，正是通過將傳統(tǒng)服飾、非遺技藝、古典美學(xué)與現(xiàn)代消費(fèi)需求相結(jié)合，既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，完美詮釋了“陰陽互長(zhǎng)”的發(fā)展理念。
遲長(zhǎng)勝提出“政治當(dāng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃定邊界、提供保障”認(rèn)為，政府應(yīng)通過制度創(chuàng)新、政策引導(dǎo)，既激發(fā)市場(chǎng)活力（陽的進(jìn)取），又規(guī)范市場(chǎng)秩序（陰的約束），避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“陽盛陰衰”或“陰盛陽衰”。如中國(guó)提出的“共同富裕”目標(biāo)，正是通過稅收調(diào)節(jié)、社會(huì)保障等政策手段，平衡資本與勞動(dòng)、效率與公平的陰陽關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平的協(xié)同共進(jìn)。
遲長(zhǎng)勝認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)治理的核心在于實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、精神三界的貫通與陰陽調(diào)和。他指出，社會(huì)矛盾的產(chǎn)生往往是單一維度治理導(dǎo)致的“陰陽失衡”，如僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展（社會(huì)三界之陽）而忽視生態(tài)保護(hù)（自然三界之陰），僅強(qiáng)調(diào)制度約束（政治之陽）而忽視文化滋養(yǎng)（文化之陰），僅重視物質(zhì)滿足（經(jīng)濟(jì)之陽）而忽視精神需求（精神三界之陰），都會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾與不穩(wěn)定因素。
基于“三界貫通”的理論視角，遲長(zhǎng)勝提出社會(huì)治理應(yīng)堅(jiān)持“系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”原則：在治理目標(biāo)上，既要追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生態(tài)良好，又要保障文化繁榮、精神富足；在治理手段上，既要運(yùn)用法律、政策等剛性手段（陽），又要借助道德、文化等柔性手段（陰）；在治理主體上，既要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，又要調(diào)動(dòng)社會(huì)組織、公民個(gè)體的參與積極性，形成“多元共治”的治理格局。
以基層治理為例遲長(zhǎng)勝提出，基層治理應(yīng)兼顧“物質(zhì)保障（陽）”與“精神疏導(dǎo)（陰）”：既要解決群眾的就業(yè)、醫(yī)療、教育等實(shí)際問題，又要關(guān)注群眾的情感需求、心理訴求，通過社區(qū)文化活動(dòng)、鄰里互助等形式，促進(jìn)精神三界的陰陽平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)基層的和諧穩(wěn)定。這一治理思路，為當(dāng)代社會(huì)治理創(chuàng)新提供了重要的理論借鑒。
遲長(zhǎng)勝的理論為當(dāng)代人提供了修身養(yǎng)性的重要指導(dǎo)并認(rèn)為，健全的人格源于精神三界的陰陽互長(zhǎng)，即知、情、意的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對(duì)當(dāng)代人面臨的焦慮、迷茫、浮躁等精神困境，他提出了“陰陽調(diào)和”的修身路徑：
一是“強(qiáng)知之陽”，通過學(xué)習(xí)知識(shí)、提升認(rèn)知，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)理性判斷能力，避免被情感、欲望所左右；二是“豐情之陰”，通過感受自然、體驗(yàn)生活、傳承文化，涵養(yǎng)豐富的情感世界，培養(yǎng)同理心、審美力，避免理性過度導(dǎo)致的人格僵化；三是“固意之樞紐”，通過堅(jiān)定理想信念、錘煉意志品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)理性與情感的統(tǒng)一，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的平衡與堅(jiān)定。
遲長(zhǎng)勝在論述中特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的精神成長(zhǎng)并非孤立的過程，而是與自然、社會(huì)三界相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的并指出，個(gè)體通過親近自然（自然三界之陰陽調(diào)和），能滋養(yǎng)身心、凈化心靈；通過參與社會(huì)活動(dòng)（社會(huì)三界之陰陽調(diào)和），能提升責(zé)任意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；通過傳承優(yōu)秀文化（文化之陰），能豐富精神內(nèi)涵、增強(qiáng)文化自信，這些都為精神三界的陰陽互長(zhǎng)提供了重要支撐。
理論啟示傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新路徑
遲長(zhǎng)勝的“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”理論，不僅為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供了重要的實(shí)踐指導(dǎo)，也為傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新提供了寶貴的啟示。其理論創(chuàng)新的成功之處，在于既堅(jiān)守了傳統(tǒng)哲學(xué)的核心精神，又回應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“理論與實(shí)踐”“中國(guó)與世界”的有機(jī)統(tǒng)一。傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)文化的精神命脈，遲長(zhǎng)勝的理論創(chuàng)新始終以傳統(tǒng)陰陽學(xué)說為根基，深刻挖掘“陰陽互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化”的核心價(jià)值，這啟示我們，傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新必須堅(jiān)守傳統(tǒng)根基，不能脫離中國(guó)文化的歷史脈絡(luò)。只有深刻理解傳統(tǒng)哲學(xué)的精神內(nèi)涵，才能從中汲取智慧、提煉精華，為當(dāng)代創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)哲學(xué)的生命力在于其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，遲長(zhǎng)勝的理論始終聚焦當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展困境，從生態(tài)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、個(gè)體成長(zhǎng)等現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，構(gòu)建理論體系、提出解決方案，這啟示我們，傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新必須強(qiáng)化實(shí)踐導(dǎo)向，不能陷入抽象的思辨。只有將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)哲學(xué)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供切實(shí)的指導(dǎo)。
傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新需要與時(shí)俱進(jìn)，遲長(zhǎng)勝的理論融入了現(xiàn)代系統(tǒng)思維、生態(tài)理念、治理理論等現(xiàn)代元素，拓展了傳統(tǒng)陰陽學(xué)說的應(yīng)用邊界，構(gòu)建了“通行三界”的三維架構(gòu)，這啟示我們，傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新必須具備開放視野，積極吸收現(xiàn)代理念與方法。只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代理念的有機(jī)融合，才能讓傳統(tǒng)哲學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
遲長(zhǎng)勝的“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”理論，是傳統(tǒng)陰陽學(xué)說在當(dāng)代的重要?jiǎng)?chuàng)新成果。該理論以“三界貫通、陰陽共生、動(dòng)態(tài)平衡”為核心，構(gòu)建了一套兼具理論深度與實(shí)踐價(jià)值的辯證思維體系，既堅(jiān)守了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心精神，又回應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展困境，為生態(tài)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、個(gè)體成長(zhǎng)等多個(gè)領(lǐng)域提供了重要的指導(dǎo)思路。
在全球化面臨諸多挑戰(zhàn)、人類社會(huì)需要新的發(fā)展智慧的今天，遲長(zhǎng)勝的理論不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，也為人類文明的可持續(xù)發(fā)展提供了東方智慧的借鑒。當(dāng)然任何理論都需要在實(shí)踐中不斷豐富與完善，相信隨著實(shí)踐的深入，“通行三界-陰陽互長(zhǎng)”理論將不斷吸納新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，煥發(fā)出更加旺盛的生命力，為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的智慧與力量。
