#客從河洛來#
《詠客家南遷》
客從河洛來，萬里赴云山。
九曲黃云路，千圍明月關。
中原衣冠在，南嶺歲時安。
莫道鄉關遠，星垂共一灣。
推開厚重的木門，清晨的光斜照進天井，恰好落在中央青石板的凹痕上。那凹痕光滑如鏡，是數百年腳印與雨水共同打磨的印章。我站在福建永定一座客家圍龍屋的正堂前，忽然想起昨夜老人說的話：“這屋檐接住的雨，和洛陽老宅瓦當滴下的，是同一個時辰的露水。”
這便是客家經典建筑——圍龍屋。它不像江南園林那般纖巧，也不似北方大院那般方正，而是以渾圓的弧線依山而建，層層疊疊如大地生長的年輪。最震撼的是從高處俯瞰：灰瓦連綿成巨大的同心圓，中心祠堂如心臟，兩側橫屋如臂膀環抱，門前半月塘映著天空，儼然一幅活著的太極圖。客家人說，這圓樓造型源于中原的“天圓地方”觀，南遷時把對蒼穹的敬畏卷進行囊，在蠻荒之地鋪展成家族共生的堡壘。
我的手撫過夯土墻。三合土的配方早已失傳，卻能千年不倒。墻內埋著竹筋，猶如客家人堅韌的骨血；墻厚逾米，夏日沁涼冬日溫潤。一位銀絲老者緩步而來，指著梁上斑駁的彩繪：“瞧見那牡丹了嗎？祖先說，河洛老家的院墻就雕著這樣的花兒。”牡丹在中原象征富貴，在南遷路上成了漂泊者懷鄉的圖騰。彩繪間還有梅蘭竹菊，有“漁樵耕讀”，有“二十四孝”故事——整套中原價值觀被小心翼翼畫在異鄉的梁椽之間，成為子孫抬頭即見的教科書。
午后，我隨老人登上后山的“化胎”。這是圍屋獨特的土坡，狀如孕婦隆起的腹部，種著常青的桂花樹。“每個圍龍屋都有化胎，象征生生不息。”老人抓起一把土，“客家人建屋先培胎土，從原鄉帶一捧，新居取一捧，混在一起才踏實。”我忽然懂了：這圍屋不僅是居所，更是移動的故土。它的中軸線永遠朝向北方，廳堂牌位寫著郡望“隴西李氏”“潁川陳氏”；它的門楣刻著“根深葉茂”，窗欞嵌著“竹報平安”，連排水溝都修成九曲，暗合“黃河九曲”之思。物理的遷徙奪不走精神的原鄉，他們把整個河洛文明微縮進一座土樓。
黃昏時，天井里擺開竹椅，歸來的游子與留守的老人用古音交談。那是唐宋官話的活化石，吟誦唐詩宋詞時韻腳格外鏗鏘。孩子們奔跑過回廊，驚起梁間燕子。我想起《客家遷流史》中的句子：“客音盡在中原韻，客家本是故鄉人。”忽然明白：圍屋的魔力不在防御，而在凝聚。那環形結構消弭了貧富隔閡——祠堂共享，水井共用，家家門戶朝著同一片天井。外圓內圓的布局，讓數百人自成宇宙，卻又通過無數門廊相連。這恰是客家精神的隱喻：在離散中堅守完整，在多元中達成合一。
夜色染藍瓦當時，祠堂點亮燭火。族譜在香案上攤開，泛黃紙頁記錄著三十代人的跋涉：“宋末自光州固始南遷汀州”“明季移漳州，清初入粵東”。每一次遷徙都像細胞分裂，帶著完整文化基因在新的土地重生。而所有支系的開篇，都工整寫著“溯本堂上，河洛淵源”。忽然想起在馬來西亞檳城見過的客家祠堂，同樣的格局，同樣供奉著“河南堂”牌位。那一刻檐角彎月如舟，仿佛能載動千年的鄉愁。
臨別時，老人送我至半月塘邊。水面浮著星子，圍屋的倒影在水中蕩漾成一個完整的圓。“你看，無論散落到南洋還是歐陸，客家人只要建圍屋，一定會挖這半月塘。”他頓了頓，“一半是實用，蓄水防火；一半是念想——北方老家的月亮，就靠這一池水養著呢。”
歸途車行漸遠，回望暮色中的圍龍屋，如大地捧出的巨大陶甕。它裝過贛江的漁火、閩山的瘴霧、粵嶺的杜鵑，更裝著永不干涸的河洛月光。忽然想起客家人常說的一句話：“四海為家，家即四海。”他們的偉大，不在于堅守某一寸土地，而在于把“家”的概念鍛造成可攜帶的火種。這火種里有倉頡造的字、周公定的禮、屈原吟的歌，一路播撒，終成星漢燦爛。
夜深翻書，見南宋客家先賢鄭思肖的詩句，恰似千年遷徙路的注腳：
這夢，是桑梓故夢，也是天下大同之夢。當圍屋的燈籠次第亮起，映著異鄉的山巒，我仿佛看見：那每一盞光，都是河洛祖地摘來的星子；而所有星子相連，便是華夏版圖上永恒不滅的銀河。
