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在鹿邑的方言里，有一個(gè)詞生動(dòng)地勾勒出人性中一種微妙而普遍的心理——“系巴”。它描繪的，是典型的“愛屋及烏”：孩子若討厭喝藥，換一只他心愛的卡通勺子，苦澀便能欣然下咽；若不情愿寫作業(yè)，買一支炫酷的閃光筆，他可能就樂意伏案。這“系巴”，是物件帶來的附加歡喜，暫時(shí)遮蔽了事物本身的不悅。

這讓我想起物質(zhì)尚不豐盈的童年。那時(shí)沒有專屬水杯，夏天里，男孩子們最神氣的裝備，是一個(gè)洗刷干凈的大啤酒瓶，配上一根長長的、彩色的“汽繩子”（吸管）。從壓水井里灌滿涼水，再小心翼翼地投入幾粒糖精，一瓶自制“甜水”便成了盛夏的珍寶。那汽繩子是關(guān)鍵，囊中羞澀時(shí)，有人甚至?xí)バl(wèi)生院附近撿拾廢棄的點(diǎn)滴管來替代（這是極其不衛(wèi)生的行為）。因?yàn)檫@套讓自己歡喜的“系巴”裝備，大家喝水都格外積極。如今回想，那混合著玻璃、橡膠與糖精味道的童年滋味，固然有無知的天真，卻也映照出一個(gè)時(shí)代的樸素與創(chuàng)造。

然而，“系巴”的心理密碼，絕非孩童專屬。它悄然生長，貫穿于成人世界更為復(fù)雜的抉擇中，只是代價(jià)截然不同。有人為了一點(diǎn)虛榮的“系巴”——旁人的艷羨或一個(gè)虛幻的身份標(biāo)簽，不惜透支積蓄，追逐遠(yuǎn)超所需的名車華服；有人為了一點(diǎn)利益的“系巴”——看似觸手可及的捷徑或小利，不惜押上信譽(yù)與原則，直至滑向歧途。這時(shí)，“系巴”的對(duì)象從一支筆、一根吸管，異化成了浮華的外物與危險(xiǎn)的誘惑；而它所遮蔽的，不再是藥苦或水淡，而是人生的根本代價(jià)。

這便觸及了老子在《道德經(jīng)》第四十四章那聲穿透千年的詰問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”（聲名與生命哪個(gè)更親切？生命與財(cái)物哪個(gè)更貴重？獲取與喪失哪個(gè)更有害？）成人的“系巴”之惑，往往就是在這根本權(quán)衡上失了準(zhǔn)心。為了那點(diǎn)附著在“名”與“貨”上的虛幻歡喜（即“得”），卻可能損耗了健康、安寧、自由這些立身之本（即“亡”）。

所以老子繼而揭示：“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。” 過分的迷戀（“甚愛”）必然導(dǎo)致巨大的耗費(fèi)，豐厚的囤積（“多藏”）必定招致慘重的損失。為了一件“系巴”的華服而財(cái)政窘迫，為了一次“系巴”的投機(jī)而身陷囹圄，不正是“大費(fèi)”與“厚亡”嗎？那份最初的、因物而起的短暫歡喜，早已在滔天代價(jià)面前蕩然無存，可謂徹底的“得不償失”。

于是，智慧落腳于“知足不辱，知止不殆，可以長久”。真正的長久之道，不在于追逐更多令我們“系巴”的外物，而在于認(rèn)清何為生命之必需與真正所愛，在抵達(dá)邊界時(shí)懂得滿足，在誘惑面前適時(shí)止步。這并非否定一切喜好與追求，而是倡導(dǎo)一份清醒：辨明那令我們“系巴”的，究竟是錦上添花的工具與情趣，還是悄然置換人生主次的陷阱。

從童年那只讓白水變甜的啤酒瓶，到成人世界中那些讓選擇失衡的誘惑，“系巴”如同一面鏡子，映照出我們?nèi)绾螢槭挛镔x予意義。鹿邑人用這個(gè)詞，輕輕點(diǎn)破了人心共通的密碼，而《道德經(jīng)》的古老智慧，則為我們校準(zhǔn)這份心動(dòng)提供了永恒的尺度——讓喜好停留為生活的點(diǎn)綴，而不至淪為生命的負(fù)累。 #2025新星計(jì)劃4期#