看《詩經(jīng)》教我們?nèi)绾蝺?yōu)雅表達(dá)
靈寶三高白 彩茹
社交媒體時(shí)代，我們習(xí)慣于用愛心符號(hào)表達(dá)認(rèn)可，用“你真棒！”“YYDS”傳遞贊美。這種高效卻略顯單薄的互動(dòng)，不禁讓人思考：在教育場景中，我們是否也在無形中簡化了語言的深度與溫度？孔子強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩，無以言”，這句話對(duì)教育工作者尤為珍貴，它提醒我們：真正的教育溝通，需要文雅、溫度與智慧的統(tǒng)一。
如何讓教育語言既有鋒芒又吐露芬芳？《詩經(jīng)》的“高情商溝通術(shù)”之一便是贊美之道：以物喻人，含而不露。《詩經(jīng)》的贊美從不直白淺陋，而是借自然意象傳遞深意。例如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以綠竹起興：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，將君子修養(yǎng)比作雕琢玉器，既肯定其才華，又暗含對(duì)精益求精的期許。
這種“以物喻人”的贊美方式，特別適合教育場景。當(dāng)學(xué)生取得進(jìn)步時(shí)，一句“如金如錫，如圭如璧”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）遠(yuǎn)比“你真棒”更有感染力；肯定學(xué)生的協(xié)作精神時(shí)，引用“他山之石，可以攻玉”（《小雅·鶴鳴》），既能展現(xiàn)文化底蘊(yùn)，又能深化教育意義。
即使批評(píng)之藝也顯得溫柔敦厚，刺中有暖。《詩經(jīng)》的“美刺”傳統(tǒng)彰顯了批評(píng)的高段位智慧。《魏風(fēng)·碩鼠》通篇以鼠喻貪，未有一字直斥，卻讓批判入木三分。這種“刺中有暖”的智慧，對(duì)教育者尤為重要。一位班主任分享了這樣的經(jīng)驗(yàn)：面對(duì)學(xué)生考試作弊，她沒有直接批評(píng)，而是引導(dǎo)全班討論《詩經(jīng)》中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的深意。學(xué)生在討論中自然領(lǐng)悟到：學(xué)術(shù)誠信的本質(zhì)是對(duì)知識(shí)的敬畏之心。
《詩經(jīng)》中也多有拒絕之智：含蓄自持，守禮有度。其中許多情感詩篇展現(xiàn)了如何優(yōu)雅地表達(dá)否定。如《召南·行露》中女子以“豈不夙夜，謂行多露”婉拒逼迫，既堅(jiān)守立場，又留有余地。這種含蓄自持、守禮有度的拒絕之道，恰是當(dāng)今教育中稀缺的素養(yǎng)。在班級(jí)管理中，可以借鑒《鄭風(fēng)·將仲子》中“人之多言，亦可畏也”的智慧，用“班級(jí)聲譽(yù)需要大家共同維護(hù)”來代替生硬的否決，既表明立場，又激發(fā)師生的共同體意識(shí)。
從“賦詩言志”到“師生互動(dòng)”，《詩經(jīng)》為我們開啟了溝通藝術(shù)的古今對(duì)話。春秋時(shí)期“賦詩言志”的社交傳統(tǒng)，要求人們對(duì)《詩經(jīng)》爛熟于心，并能根據(jù)情境靈活引用。這種溝通不僅是素養(yǎng)彰顯，還是共情能力、思維敏捷與價(jià)值認(rèn)同的綜合展現(xiàn)。如今，雖不必吟詩唱和，但其核心智慧仍可轉(zhuǎn)化：
情境化表達(dá)：《小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬勞。”這首詩深切表達(dá)了子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感念。在開展感恩主題活動(dòng)，或與學(xué)生溝通家庭關(guān)系時(shí)，引用此類詩句能在特定情境中喚起深刻的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解父母之愛，學(xué)會(huì)感恩。
留白式互動(dòng)：《詩經(jīng)》擅長“十分話只說三分”。《蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”的朦朧，為解讀留下空間。這種留白藝術(shù)啟示我們：在教育中，面對(duì)學(xué)生的探索，有時(shí)不必直接給出答案，可以通過創(chuàng)設(shè)意境、提出開放性問題，鼓勵(lì)學(xué)生自主追尋和思考。
共情性傾聽：“嚶其鳴矣，求其友聲”（《小雅·伐木》）揭示溝通的真諦：傾聽與表達(dá)同等重要。古人賦詩需察言觀色，而師生課堂互動(dòng)亦需體察學(xué)生心境。
讓《詩經(jīng)》智慧照亮教育溝通吧！首先，回歸“思無邪”的教育本真。“思無邪”提示教育溝通的起點(diǎn)是心靈的坦蕩與溫暖。在追求溝通技巧之前，教育者應(yīng)先問自己：我是否真正理解學(xué)生？我的表達(dá)是否發(fā)乎本心？其次，善用“賦比興”的教學(xué)藝術(shù)。這三法交替使用，可使教育語言擺脫平庸。賦即直陳其事，適合需要清晰明確的規(guī)則講解；比即以彼物比此物，讓抽象道理變得具體可感；興即先言他物以引所詠，自然引出教學(xué)內(nèi)容。最后，培育“溫柔敦厚”的教育品格。“樂而不淫，哀而不傷”（《周南·關(guān)雎》）的中和之美，是教育溝通的至高境界。它要求我們：既有教育的熱情，又有克制的善意。正如《詩經(jīng)》所示，教育可以嚴(yán)格，但底色應(yīng)是向善的建設(shè)性。
在“言”與“意”之間，《詩經(jīng)》道于箴言：教育語言不僅是傳授知識(shí)的工具，還是思想的載體、情感的橋梁和文化的根基。當(dāng)我們苦惱于“詞不達(dá)意”時(shí)，或許可以回到“思無邪”的起點(diǎn)，用一顆真誠之心，配以“溫柔敦厚”的表達(dá)，讓每一次教育溝通都成為生命成長的滋養(yǎng)。
下一次，在課堂上將要開口時(shí)，或許可稍作停留：若無法如古人般引經(jīng)據(jù)典，至少可以讓教育語言多一分《詩經(jīng)》的含蓄與深情——因?yàn)檎嬲慕逃囆g(shù)，不在簡單一律，而在用情走心；不在征服學(xué)生，而在滋養(yǎng)彼此。
責(zé)編：徐偉
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