路忠強：關于一場雪的詩學思考——讀卜一先生詩作《在尼山遇一場雪》
自從2025年年初在濟寧一別，雖然不能與卜一先生等文友經常在一起把酒言歡、激揚文字了，但卜一先生的人格魅力、兄長風范，以及對我的巨大幫助，卻時時想起，感激在心。在《延河》讀到卜一先生的詩歌新作《在尼山遇一場雪》，反復研讀，感覺既有文采，又有思想深度和詩學高度，真不愧是出自《詩刊》原理論編輯的大手筆之作。
詩的開頭寫道：“記不清/這是落下的多少場雪了/對于我/是第一場”。在這里，他構建了一個關于記憶、時間與個體經驗的詩意空間。這兩句詩看似矛盾，實則揭示了人類感知世界的復雜性和獨特性。“記不清/這是落下的多少場雪了”，傳遞出一種時間流逝的恍惚感。雪作為季節(jié)的象征，其重復降臨，暗示著生命的循環(huán)與歲月的累積。詩人對落雪次數(shù)的模糊記憶，反映了人類在時間長河中的渺小與無力，也暗含對過往時光的淡淡追憶。這種“記不清”，并非真正的遺忘，而是一種選擇性記憶，是心靈對重復性事件的自動過濾。
而“對于我/是第一場”，則突然將視角拉回當下，強調了個體經驗的獨特性和即時性。即使世界已經歷無數(shù)場雪，對于某個特定的“我”而言，眼前的這場雪仍然是全新的、不可復制的第一次。這種表述，凸顯了存在主義哲學中“此在”的概念，每個瞬間都是獨一無二的，過去的經驗無法完全定義當下的體驗。
“記不清/這是落下的多少場雪了/對于我/是第一場”。這兩句詩的并置，形成了強烈的張力，集體記憶與個人體驗、時間循環(huán)與瞬間永恒、普遍性與特殊性，共同構成了一個關于感知的隱喻：世界是客觀存在的，但每個人對世界的體驗都是主觀的、獨特的。詩人通過這種辯證關系，邀請讀者反思自己與時間、記憶的關系。并最終指向一個深刻的哲學命題：我們如何定義“第一次”與“重復”？當外在世界不斷循環(huán)時，內在體驗卻總能找到新的意義。這種對日常經驗的詩性捕捉，讓讀者在平凡中見非凡，在重復中見獨特，展現(xiàn)了詩歌喚醒感知、照亮生活的力量。
詩的第二節(jié)，探討了時間、認真與自然規(guī)律之間的深刻關系：“時間講認真/認真的東西/必須有認真的記錄/所以雪不能因為這是尼山/而不下落”。時間是最公正的評判者，以“認真”為準則。這里的“講”字，賦予時間擬人化的特質，暗示其不可違逆的嚴肅性，體現(xiàn)了詩歌的哲學基調。“認真的東西/必須有認真的記錄”，遞進式強調“認真”的必然結果：凡經時間檢驗的事物，都須被真實記載。雙重“認真”形成回環(huán)，暗指歷史與記憶的客觀性。
以孔子的誕生地尼山為意象，揭示自然規(guī)律超越人文權威的真理。雪的下落是物理必然，詩人用“不能”斬斷任何例外可能，暗喻時間法則的普世性，連圣地的特殊性也無法撼動客觀規(guī)律。“雪”既指自然現(xiàn)象，也隱喻時間流逝的不可逆性；“尼山”作為文化符號，與自然規(guī)律形成張力。詩句最終指向人類認知的邊界，在時間面前，任何文化權威都必須服從自然法則。這種對客觀規(guī)律的敬畏，暗合道家“道法自然”的思想，也呼應了現(xiàn)代科學精神中“真理面前人人平等”的核心理念。
詩的第三節(jié)，通過自然現(xiàn)象的雪，影射權力結構的形成與延續(xù)，探討“神權→帝制→獨裁”的遞進關系：“造物主賦物于神權/因為神權才有帝制/因為帝制才有獨裁/所以雪在這一刻獨裁一下這座山”。這里的“雪”，象征短暫卻絕對的權力覆蓋，以自然之力“獨裁”山峰，暗喻權力對空間的侵占。“?山?”，代表穩(wěn)固的統(tǒng)治對象，被雪“獨裁”后成為權力結構的具象。
這里，詩人賦予雪“獨裁”的主動性，將自然現(xiàn)象與人類權力行為并置，旨在強化批判性。但詩人又沒有直接評價權力，而是通過雪的覆蓋，引發(fā)讀者對權力本質的思考。揭示權力從神授到壟斷的異化過程，暗示其短暫性與壓迫性，像雪的覆蓋一樣終會消融。?自然與權力的對比?：雪的“獨裁”是自然現(xiàn)象，卻與人類權力形成互文，諷刺權力對“絕對控制”的追求，并完成對權力結構的隱喻性解構。雪的“獨裁”既是自然描寫，也是對權力本質的尖銳叩問，兼具哲理性與藝術張力。
在第四節(jié)，詩人接著寫道：“枝條搖曳/凄苦本就不離饑寒/我們談論愛/也談論恨/在愛與恨的空白處有一截沉默/稱為雪”。以極簡的意象和克制的語言，勾勒出一幅充滿張力的精神圖景。詩中的“”枝條”、“饑寒”、“愛”、“恨”、“雪”等意象，共同構建了一個關于人類生存困境的隱喻空間，揭示了最深刻的存在主義命題。“枝條搖曳”，既是對自然景物的白描，也暗喻著人類精神的飄搖不定。枝條在風中搖擺不定的姿態(tài)，恰如人在命運面前的無力與彷徨。而“凄苦本就不離饑寒”一句，則直指人類生存的基本困境——物質匱乏與精神痛苦如影隨形。這里的“饑寒”不僅是生理需求的匱乏，更是精神世界的荒蕪。
“我們談論愛/也談論恨”，這兩句看似平淡，實則蘊含深意。愛恨作為人類情感的兩極，構成了我們言說世界的基本框架。然而，詩人敏銳地指出，在愛恨之間存在著一個巨大的“空白處”，這個空白不是虛無，而是一種更為深邃的存在狀態(tài)——“沉默”。這種沉默不是無話可說，而是超越了二元對立的更高層次的認知。“有一截沉默/稱為雪”，是點睛之筆。“雪”的意象，在這里具有多重象征意義：它既是覆蓋大地的自然現(xiàn)象，也是凈化世界的純潔力量；它既是寒冷的象征，也是溫暖的孕育者。更重要的是，“雪”代表著一種超越言語的、靜默的智慧。在愛恨的喧囂之后，雪以其沉默覆蓋一切，為人類的精神世界提供了一種新的可能。
在這里，詩人不提供任何廉價的安慰或簡單的答案，而是誠實地呈現(xiàn)了人類存在的根本困境。在物質與精神的雙重饑寒中，在愛恨交織的情感迷宮里，詩人發(fā)現(xiàn)了一種更為根本的“沉默”。這種沉默不是逃避，而是一種直面存在真相的勇氣。用詩歌的形式，探討了存在主義哲學的核心問題，在無意義的宇宙中，人如何尋找意義？詩人給出的答案，不是通過宏大的敘事或激昂的宣言，而是在“雪”的沉默中，找到了一種超越二元對立的寧靜。這種寧靜不是對現(xiàn)實的逃避，而是一種更為深刻的接納與理解。當人們被各種喧囂的言論和極端的情感所裹挾時，詩人提醒我們：在愛恨的空白處，或許正存在著一種更為根本的智慧——沉默的智慧。這種智慧不是否定情感，而是在情感之上建立一種更為清醒的認知。
在第五節(jié)，詩人用簡潔而富有鐵質的語言，進一步構建了一個充滿隱喻和哲思的意象世界：“石頭里有水流動/那條魚已經不見/潦倒的峽谷/被我一點點抽空/僅存的絲絲微塵/讓我感覺/充實比神諭/實惠”。“石頭里有水流動”，打破常規(guī)認知，以“石頭”的固態(tài)與“水流動”的液態(tài)形成矛盾統(tǒng)一，暗示表象之下隱藏著不可見的生命力或真相。“那條魚已經不見”，進一步強化這種消逝感，魚作為自由與靈性的象征，其缺席為詩歌奠定了悲愴的基調。“潦倒的峽谷/被我一點點抽空”中，“潦倒”，賦予峽谷擬人化的頹敗感；而“抽空”，則揭示主體對空間的解構。峽谷作為宏大而穩(wěn)固的意象，被“一點點”蠶食，暗喻時間對記憶或信念的侵蝕，最終僅剩“絲絲微塵”的殘存。
“僅存的絲絲微塵”又與“充實”形成強烈反差。物質層面的極度匱乏（微塵），反而催生精神層面的豐盈（充實）。“比神諭/實惠”的對比尤為精妙，將形而上的抽象信仰與具象的現(xiàn)實價值并置，最終選擇以“充實”的切實體驗超越虛妄的宏大敘事。在這里，通過“石頭——水——魚-——峽谷——微塵”的意象鏈，完成從物質到精神、從具象到抽象的升華，最終指向存在主義式的思考，在虛無的荒原中，個體如何通過微小而真實的體驗確認自身價值。
在詩的最后一節(jié)，詩人以凝練的意象和深刻的隱喻，構建了一個關于時間、記憶與消逝的哲學空間：“夫子洞里的人/已然離去/他給大雪定義雪花/還讓雪花長成雪人/就像歷史的一場又一場雪崩/覆蓋廟宇山河/現(xiàn)在已經融化/也有人說沒有下過”。“夫子洞”作為文化符號的起點，暗示著傳統(tǒng)與智慧的棲居地。“大雪定義雪花”的悖論式表達，將自然現(xiàn)象轉化為認知行為，暗喻權威對世界的命名與重構。“雪人”的稚拙意象與“雪崩”的毀滅性力量形成斷裂之間的連接，揭示文明從微觀建構到宏觀覆滅的循環(huán)軌跡。末句“融化”與“未下”的辯證，消解了所有存在的確定性。
詩歌在方寸間完成時空壓縮，從個體離去的瞬間，到自然法則的永恒，再到歷史長河的雪崩式更迭。廟宇山河的意象群，將宗教建筑與自然地理并置，暗示文明與自然在時間維度上的共生關系。現(xiàn)在完成時的“已經融化”與虛擬語氣的“沒有下過”，形成記憶與現(xiàn)實的糾纏形態(tài)。“定義雪花”的認知行為，成為詩歌的主題，語言與存在形成鏡像關系。雪人作為短暫的藝術創(chuàng)造，與雪崩作為自然暴力，共同構成文明存在的雙重性。結尾的開放性詰問，將讀者拋入認知論的迷霧中——是消融的虛無更真實，還是從未發(fā)生的空白更深刻？這種對存在本身的質問，使詩歌獲得超越具體意象的哲學重量。
《在尼山遇一場雪》，全詩以雪為媒介，在文字中完成了從具象到抽象、從歷史到當下的多重變奏，其現(xiàn)代性在于用古典意象承載后現(xiàn)代的認知困境，在語言的冰面上留下深刻的思考軌跡。在藝術手法上，詩人運用了“雪”這一經典意象，賦予了它新的解讀維度。雪不再僅僅是自然現(xiàn)象，而成為連接集體記憶與個人體驗的媒介。語言的簡潔與內涵的豐富形成鮮明對比，體現(xiàn)了現(xiàn)代詩歌“言說與思想”相互糅合的美學追求。（北京青苗國際雙語學校 路忠強）
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