二、勤廉鼻祖，甘棠遺愛
本講主要參考《史記》卷 4 本紀第 4《史記·周本紀》，《史記》卷 33 列傳第 3《史記·魯周公世家》和《史記》卷 34 列傳第 4《史記·燕召公世家》。
（一）陜西省名稱的緣由
我們三門峽市西邊最近的省份是陜西省，這是三門峽人都知道的，可是陜西省為什么叫陜西省，就不一定都清楚了。說起來，陜西省的得名緣于 3000 多年前的西周初期發生的一起重大歷史事件。
《史記·燕召公世家》載 ：召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公於北燕。
其在成王時，召王為三公 ：自陜以西，召公主之 ；自陜以東，周公主之。成王既幼，周公攝政，當國踐祚，召公疑之，作君奭。
君奭不說 (1) 周公。周公乃稱“湯時有伊尹，假于皇天 ；在太戊時，則有若伊陟、臣扈，假于上帝，巫咸治王家 ；在祖乙時，則有若巫賢 ；在武丁時，則有若甘般 ：率維茲有陳，保乂 (2) 有殷”。於是召公乃說。
用今天的話來說，就是 ：召公奭和周王族同姓，姓姬。周武王滅掉商紂王以后，把召公封在北燕。
在周成王的時候，召公位居三公 ：自陜地以西，由召公主管 ；自陜地以東，由周公主管。當時成王還很幼小，周公代他主持朝政，執掌國家大權，儼然同天子一樣。召公懷疑周公的作為，周公就寫 了《君奭》一文進行表白。召公仍然對周公很不滿。周公于是稱揚殷商時的有關史實說 ：“商湯時有伊尹，功德感
(1) yue，不滿意，有意見。
(2) bǎo yì，治理使之安定太平。
通了上天 ；在太戊時，就有像伊陟、臣扈那樣的人，功德感通了上帝，并有巫咸治理朝政 ；在祖乙時，就有像巫賢那樣的人 ；在武丁時，就有像甘般那樣的人 ：這些大臣都有輔佐君王主持施政的功業，殷朝得到了治理和安定。”
召公聽了這番話，這才高興起來。
再說的明白一點，召公奭，姓姬，名奭，是周武王的弟弟，因為其最初的采邑在召 (1)，又位列三公，故稱召公。周武王滅商后，被在燕國，因為除了燕國國君的爵位之外，他還在周王朝擔任太保，所以，就派他的兒子主政燕國，而他則留在王朝輔佐朝政。
由于武王克商之后不久即撒手人寰，由其兒子繼位，號稱成王。
成王尚未成年，由其兩位叔叔周公和召公輔佐朝政。當時，周朝建國伊始，天下形勢不穩，特別是中原地區殷商遺老遺少的勢力復辟之心不死，周朝面臨著鞏固新生政權的重大歷史使命。為了便于加強管理，周召二公決定“分陜而治”，即以陜塬為界，陜塬以東周公管理，陜塬以西召公治理。
陜塬就是今三門峽市陜州區的張汴塬，并在陜塬立起了中國最早的一塊界碑——分陜石柱，后幾經移動，現存放于三門峽市春秋路的虢國太子墓陪葬車馬坑博物館內。因為其大部分地望位于陜塬以西，陜西省即由此得名。也留下了“分陜而治””“分陜之重”兩個成語，現在三門峽市區也有道路為稱分陜路。
（二）召公的重大貢獻
作為周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔叔，周康王的爺爺，召公奭先后輔佐西周王朝四位天子，在周王朝的建立、鞏固和發展壯大中立下了汗馬功勞。
《史記·周本紀》記載 ：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔， 召公、畢公之徒左右王，師脩文王緒業。”
用白活來說就是“武王繼位，以太公望為太師，以周公旦為輔佐，以召公、畢公這些人佑助王師，繼續從事文王所遺的功業。”
《史記·周本紀》還記載 ：“其明日，除道，脩社及商紂宮。及期，百夫荷罕旗以先驅。武王弟叔振鐸奉陳常車，周公旦把大鉞，畢公把小鉞，以夾武王。
散宜生、太顛、閎夭皆執劍以衛武王。
既入，立于社南大卒 (1) 之左，右畢從。毛叔鄭奉明水，衛康叔封布茲，召公奭贊采，師尚父牽牲。尹佚筴 (2) 祝曰 ：“殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于天皇上帝。”於是武王再拜稽首，曰 ：“膺更大命，革殷， 受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。”
這里說的是“（攻占牧野后的）第二天，清除道路，整修社廟和商紂的宮室。到時候，一百名士兵扛著“罕旗”走在前面。武王的弟弟振鐸布列“常車”，周公旦手持大鉞，畢公手持小鉞，夾立在武王的兩邊。散宜生、太顛、閎夭都持劍環衛武王。武王進了城，站在社廟南面大卒的左邊，左右的人們都跟著他。毛叔鄭端著‘明水’，衛康權封鋪草席，召公奭幫助拿彩帛，師尚父牽祭牲。尹佚朗讀竹簡上的祭文說 ：‘殷的末代子孫季紂，廢棄先王的美德，蔑視神明， 不去祭祀，對商城中的百姓昏亂暴虐，這些皇天上帝都已知道得清清楚楚。’于是武王拜手稽首兩次，說 ：‘承受大命，革除殷所受之命，得到上無所降光明之命。’”武王又拜手稽首兩次，然后出城。”
(1) 意思是王之士卒。
(2) cè。
《史記·魯周公世家》載 ：“破殷，入商宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，告紂之罪于天及殷民。” 說的是，“周軍攻破殷都，進入殷王宮。殺殷紂以后，周公手持大斧，召公手持小斧，左右夾輔武王，舉行釁社之禮，向上天與殷民昭布紂之罪狀。”
能夠參加如此的大典，擔任重要角色，說明召公地位之重要，功勞之顯赫。
周公、召公兩個弟弟分持大小斧頭護衛在哥哥周武王左右，再一次印證了“打虎親兄弟，上陣父子兵”的古訓。
《史記·周本紀》載 ：“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰 ：“此天下之中，四方入貢道里均。”作召誥、洛誥。成王既遷殷遺民，周公以王命告，作多士、無佚。召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑 (1)”
用今天的話說 ：“成王在豐邑，派召公再次營建洛邑，以完成武王的遺愿。周公再次卜問勘察，終于動工營建，將九鼎安放在城內。
他說 ：“這里是天下的中央，四方進貢，路程遠近相似。”因而作《召誥》
《洛誥》。成王已遷走殷遺民，周公以王的名義宣告，作《多士》《無俠》。召公擔任保，周公擔任師，東伐淮夷，滅除奄，把他們的國君遷到薄姑。”
這說明了召公在營建周朝陪都——洛陽成周時的地位和作用。
《史記·周本紀》載 ：“成王將崩，懼太子釗之不任，乃命召公、 畢公 (2) 率諸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率諸侯，以太子釗見於先王廟。申告
(1) 在今山東博興縣湖濱鎮寨卞村西北，小清河之陽，東南距齊都臨淄城（今山東淄博市
臨淄區齊都鎮）25 公里處。
(2) 姬姓，名高，周文王姬昌第十五子，周武王姬發異母弟。 中國西周時的開國大臣。 武
王繼位后，畢公與太公望、周公旦、召公奭等大臣一道輔佐武王，繼續推進文王開創
的興周伐商事業。伐紂戰爭勝利后，武王命畢公釋放被囚禁的百姓，表彰商容的里巷，
革除商代刑罰嚴酷的弊政。周武王、周成王時期，畢公擔任朝廷執政大臣，具有很高
的政治地位。周成王臨終時，遺命畢公與召公輔佐周康王繼位，周康王命他治理東郊。
以文王、武王之所以為王業之不易，務在節儉，毋多欲，以篤信臨之，作顧命。太子釗遂立，是為康王?？低跫次唬楦嬷T侯，宣告以文武之業以申之，作康誥。故成康之際，天下安寧，刑錯四十馀年不用 (1)。”
用今天的話說，“成王將死，害怕太子釗不能勝任，便命召公、畢公率諸侯共同輔佐太子使之即位。成王死后，召公、畢公率諸侯，帶太子釗謁見先王的宗廟，向他反復告誡文王、武王創立王業的來之不易，讓他一定要注意節儉，不要欲望太多，以篤厚誠實來治理天下，因而作《顧命》。太子釗因此即位，就是康王?？低跫次唬楦嬷T侯，反復宣傳文王、武王的功業，因而作《康誥》。所以成、康兩王時，天下安寧，刑罰棄置不用達四十多年。”
這幾段記載，告訴我們，召公在西周王朝建立的過程中及其初期的幾個關鍵時期，特別是，新老天子更迭交接的關鍵時期，作為處于關鍵崗位的召公所起的重要關鍵作用。
（三）甘棠遺愛，千古美談
《史記·燕召公世家》載 ：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩。”
也就是說，“召公治理西部一帶，很受廣大民眾的擁戴。召公到鄉村城鎮去巡察，附近有一棵棠梨樹，他就在樹下判斷官司，處理政事。從侯爵、伯爵到平民都得到了適當的安置，沒有失業的。召公去世后，民眾思念他的政績，懷念著那棵棠梨樹，不舍得砍伐，并且歌詠著它，作了名為《甘棠》的詩篇。”
由于畢公等人的輔佐，使周成王與周康王時期天下安定，40 多年沒有使用刑罰，史稱
“成康之治”。
(1) 刑錯不用系一成語，錯，亦作“措”，擱置。比喻清平之世、刑法擱置而不用。
說得明一點，就是召公下鄉視察民情解決民怨時，一不進官衙，二不入民宅，不增加地方官員負擔，不擾民。體現了召公“敬德保民”“寧勞一身，不勞百姓”的執政理念。
太史公曰 ：召公奭可謂仁矣 ! 甘棠且思之，況其人乎 ? 燕迫蠻貉，內措齊、晉，崎嶇彊國之間，最為弱小，幾滅者數矣。然社稷血食者八九百歲，於姬姓獨後亡，豈非召公之烈邪 !
譯成現代漢語就是，召公奭可以稱得上有仁德的人了 ! 那棵棠棣樹，尚且被民眾思念，何況召公本人呢 ? 燕國迫近蠻貉 (1) 等域外部
族，疆土又和齊、晉等國交錯著，艱難地生存在強國之間，最為弱小，
有許多次幾乎被滅掉。然而國家延續了八、九百年之久，在姬姓的
封國中只有它最后滅亡，這難道不是召公的功業嗎 ?
這就是成語“甘棠遺愛”的出處。而這個成語故事就發生在今天的三門峽市。
（四）召公政風，光耀萬代
召公無疑是中華民族勤廉官吏的鼻祖，他那“寧勞己身，不勞百姓，敬德保民”的執政理念，在他的家族和后人身上得到了很好的傳承。
《史記·周本紀》載 ：王行暴虐侈 (2) 傲 (3)，國人謗王。召公諫曰 ：“民
不堪命矣。”王怒，得衛巫，使監謗者，以告則殺之。其謗鮮矣，諸侯不朝。三十四年，王益嚴，國人莫敢言，道路以目。厲王喜，告召公曰 ：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰 ：“是鄣之也。防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽 (4) 獻曲，史獻書，師箴，瞍 (1) 賦，矇 (2) 誦，百工諫，庶人傳
(1) mán mò，亦作“蠻貃”。古代稱南方和北方落后部族。亦泛指四方落后部族。
(2) chǐ。
(3) bào nüè chǐ，兇狠殘暴沒有人道，自高自大。
(4) gǔ，盲人，瞎子。
語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾脩之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出 ：猶其有原隰 (3) 衍沃也，衣食於是乎生?？谥砸?，善敗於是乎興。行善而備敗，所以產財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之。若壅其口，其與能幾何 ?”王不聽。於是國莫敢出言，三年，乃相與畔，襲厲王。 厲王出奔於彘。
厲王太子靜匿召公之家，國人聞之，乃圍之。召公曰 ：“昔吾驟諫王，王不從，以及此難也。今殺王太子，王其以我為讎而懟怒乎 ?夫事君者，險而不讎懟，怨而不怒，況事王乎 !”乃以其子代王太子，太子竟得脫。
召公、周公二相行政，號曰“共和”。共和十四年，厲王死于彘。太子靜長於召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。宣王即位，二相輔之，脩政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。十二年，魯武公來朝。
用現代話說，“王行暴政，奢侈傲慢，國人非議王。召公勸諫說 ：‘人民受不了您的政令了。’王大怒，找到一些衛國的巫士，派他們監視非議王的人。凡是報告上來有屬于這種罪的都殺掉。這樣非議是減少了，諸侯也不再來朝見。三十四年，王的控制更加嚴格，國人都不敢說話，走在路上只能以目光示意。厲王很得意，告訴召公說 ：‘我能平息人們的非議，使他們連話也不敢講。’召公說 ：‘這是因為您把他們的嘴堵起來了。堵人民的嘴可是比堵水還要危險。水被堵塞會決堤泛濫，傷人肯定很多，人民也是一樣的。所以管理水的人要對水加以疏導，管理人民的人要讓他們暢所欲言。因此天子為了了解下情，要讓上至公卿下至列士的人都獻詩，讓盲樂師獻曲，讓史官獻書，讓師規誡，讓無眼珠的
(1) sǒu，失去眼球的盲人。
(2) mēng，有眼珠的瞎子。
(3) xí。
盲人敘事，讓有眼珠的盲人朗誦，讓百工勸諫，讓庶人街談巷議，讓近臣都來規勸，讓親戚補察過失，讓音樂師和史官來教誨，讓老人們來整理，而后由帝王斟酌，所以政事得以施行而不違背情理。人民有嘴，就像土地上的山川是財貨之源，平原沃野是衣食的來源。讓人開口講話，好事壞事都能反映出來。做好事而防備壞事，是財貨和衣食的真正來源。人民心里怎么想嘴上就怎么講，才能把事辦好。如果把他們的嘴堵起來，又怎么能夠長久呢 ?’王不聽。因此國人們沒有人敢講話了，過了三年，竟一起叛亂，襲擊厲王。厲王逃亡到彘。
厲王的太子靜躲在召公的家里，國人們聽說了，便把召公的家包圍起來。召公說 ：‘從前我屢次勸諫王，王不聽，因而遭此大難。現在如果殺死王太子，王大概以為我是記仇而泄憤吧 ? 奉事主人，雖處危難也不記仇，雖有怨氣也不發泄，何況是奉事天子呢 !’因而用自己的兒子代替王太子，太子竟然得免于難。
召公、周公兩相共同執政，號稱“共和”。共和十四年，厲王死于彘。
太子靜在召公家中長大，兩相因共立之為王，就是宣王。宣王即位，兩相輔佐他，修明政治，遵循文王、武王、成王、康王的遺風，諸侯又重新歸附于周。十二年，魯武公來朝見。”
《史記·燕召公》載 ：“自召公已下九世至惠侯。燕惠侯當周厲王奔彘，共和之時。”
說的是“從召公以后，經過九代傳到惠侯。燕惠侯在位正值周厲王逃跑到彘，周定公和召穆公共同執政的時候。”
把兩篇文獻放在一起看，我們知道，召公奭“敬德保民”的執政理念被他的子孫們很好地繼承下來，一直到了第九代召穆公（名召伯虎）時還能向周厲王講出“防民之口甚于防川”的至理名言，并且為了周王朝的江山社稷，寧可“以舍棄自己親生兒子的性命去保全太子之命，為周王朝保存血脈”，上演了一出可歌可泣的“忠君愛國”大劇。這件事發生在公元前 841 年，比“程嬰救孤”的故事早了 300 年。
