“時間不早了，我先去見周公”，生活中這句隨口的調侃，將睡覺與“夢周公”緊緊相連。這個看似通俗的表達，背后卻藏著儒家先賢的理想守望，以及跨越千年的文化流轉，讓睡眠這件尋常事，染上了濃厚的圣賢氣息。
“夢周公”的典故，最早見于《論語?述而》中孔子的慨嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”這句感嘆絕非單純的年老傷懷，而是孔子對自身政治理想與禮樂文明的深切執念。春秋亂世禮崩樂壞，王室衰微，諸侯割據，而孔子畢生推崇的，正是周公所奠定的西周盛世秩序。在他心中，周公是“元圣”般的存在——這位周文王之子、周武王之弟，不僅輔佐武王滅商建周，平定管蔡之亂，更以“制禮作樂”構建了系統的社會規范，為周朝八百年基業筑牢根基。
周公的禮樂制度堪稱中華文明的重要基石。他整理遠古至殷商的禮樂傳統，編撰《周禮》確立“六官”制度，將宮廷、民政、宗族、軍事、刑罰、營造等事務分門別類，形成“禮序乾坤”的社會秩序；同時以樂調和人心，使“禮”的規范與“樂”的教化相輔相成，實現“樂和天地”的治理目標。這套制度強調“緣人情而制禮，依人性而作儀”，既有“仲春之月，令會男女”的人文關懷，也有“慈幼、養老、振窮、恤貧”的民生保障，成為孔子心中最理想的政治范式。孔子一生周游列國，力倡“克己復禮”，卻屢屢碰壁，晚年不復夢見周公的感嘆，實則是對禮樂文明復興無望的深沉遺憾，更是對圣賢時代的深切追慕。
讓“夢周公”從圣賢追慕演變為睡眠代稱的，是后世對典故的生活化演繹。古人認為，睡眠時靈魂可與先賢神交，孔子“日思周公，夜夢其形”的執著，讓“夢見周公”逐漸成為與圣賢精神相通的象征。到了唐代，這一意象已融入日常語境，盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公”，將酣睡被擾比作“驚走周公”，詼諧中已暗含睡眠代稱的意味。宋代文人更是頻繁化用，蘇軾“孝先風味也堪憐，肯為周公晝日眠”、陸游“孝先酣枕夢周公，弟子雖嘲可無愧”等詩句，讓“夢周公”徹底擺脫政治隱喻，成為睡眠的雅趣表達。
值得玩味的是，“夢周公”的文化內涵還在民間不斷豐富。唐代出現的《周公解夢》雖托名周公，與原始典故無關，卻強化了周公與夢境的關聯，讓這一詞語更深入人心。而周公“握發吐哺”的典故——為接待賢士，多次中斷沐浴、吐出食物的禮賢下士之舉，更讓“周公”形象兼具圣賢智慧與人文溫度，也讓“夢周公”的表達多了一層對賢德的隱性推崇。從曹操“周公吐哺，天下歸心”的詩句中，仍能窺見后人對周公精神的敬仰與傳承。
如今，“夢周公”早已褪去政治色彩，成為生活化的詼諧表達。課堂上打盹被調侃“去見周公”，深夜加班時說“該找周公報到了”，這種用法既保留了對先賢的隱性敬意，又賦予日常瑣事幾分文化雅趣。而其背后的文化內核并未消失——孔子對理想的執著、周公對秩序的構建，依然在提醒我們：對先賢智慧的追慕，對美好秩序的向往，始終是中華文明的精神底色。
從春秋亂世的圣賢慨嘆，到如今生活中的隨口調侃，“夢周公”一詞跨越千年，完成了從政治隱喻到生活用語的流轉。它不僅是語言演變的生動案例，更藏著中國人的精神密碼：即使是睡眠這樣的日常，也能寄托對賢德的敬仰、對理想的守望。下次說“去見周公”時，不妨想起那位制禮作樂的先賢，想起那位執著追夢的孔子——正是這份跨越千年的文化傳承，讓尋常的生活場景，也浸潤著文明的溫度與厚度。#2025新星計劃4期##2025頂端人氣創作者 ##創作挑戰賽十一期##每日一詞#
