那雪色里的一點春消息
雪，是冬神最嚴正的筆觸，一筆抹盡塵寰的姹紫嫣紅，只留下素白與蒼黑的無邊稿紙。而梅，卻偏在這稿紙的邊角，逸出一抹微紅，一縷幽香，以最清癯的骨相，簽下自己的名款。古人踏雪尋梅，便是去這稿紙上，辨認一行最傲岸、最靈動的簽名；是在萬籟俱寂的天地間，側(cè)耳傾聽一首由冰雪與芬芳共同譜寫的，關(guān)于生命與風(fēng)骨的二重奏。
這“尋”的旅程，本身就是一首詩。雪后的世界，是全新的，路徑湮沒，萬籟收聲。此時出門，步履所至，皆成首創(chuàng)。那是一種將自己全然投入畫境的“游”。“前村深雪里，昨夜一枝開。”齊己詩中那“一枝”，是等待被發(fā)現(xiàn)的奇跡。踏雪者便是這奇跡的朝圣者。北宋處士林逋，結(jié)廬孤山，以梅為妻，以鶴為子。想那雪霽初晴，他踏出柴扉，雪光映得須眉皆白，而梅花的寒香，已先于形影，絲絲縷縷地牽人衣角。這尋覓的過程，屏息凝神，步步生蓮，心頭的塵慮被雪滌凈，又被梅香縈繞，于是俗世的我悄然隱退，一個審美的、與自然渾融的我，便在這雪與梅的狎戲中，誕生了。這“尋”，尋的不僅是梅，更是被繁忙生活所遮蔽的、那份寧靜而敏銳的自我。
待到終于相見，那“遇”的剎那，便是生命與生命的彼此確認。梅花不是暖房中豐腴的春色，它選擇在酷寒中綻放，其美，便自帶一種凜然的悲劇感與英雄氣。它纖細，卻不柔弱；它清冷，卻內(nèi)含烈性。踏雪而來的詩人，看到的豈止是花？他看到的，是一種理想的鏡像。陸游愛梅成癡，留下“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”的奇想，這是要將自己的魂魄，散作千億，與每一株寒梅同呼吸、共魂魄。在他眼中，梅的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，不正是士大夫“窮且益堅，不墜青云之志”的人格寫照么？那冰雪，仿佛是命運施加的磨礪，而梅花，便是精神在磨礪中愈發(fā)璀璨的光華。這場雪地里的邂逅，是孤獨者遇見了更深刻的孤獨，是堅貞者認出了更純粹的堅貞，是天地間一縷不屈的精魂，對另一縷精魂的遙遙致意。
因此，踏雪尋梅，最終指向的是內(nèi)心境界的“養(yǎng)”。它不同于喧鬧的宴飲，也不同于枯寂的禪坐，它是一種動態(tài)的、充滿詩意的修為。那“沖寒冒雪”的身體力行，是對安逸惰性的主動揚棄。穿過風(fēng)雪的雙足是冷的，但胸中卻因那一點梅影而熱了起來。這過程養(yǎng)的是“清氣”。王冕隱居九里山，植梅千株，自號“梅花屋主”。他于大雪中，見梅花凌寒怒放，其清氣充塞天地，遂提筆潑墨，畫出的梅花枝干如鐵，繁花似雪，清氣滿紙。這清氣，是自然之清氣，更是畫家胸中那一份不肯俯就流俗的磊落與高潔。在雪與梅的素白天地里，一切浮華的色彩與聲音都褪去了，留下的只有生命的本真狀態(tài)。人徜徉其中，便是在汲取這份本真的力量，用以對抗塵世的紛擾與精神的淪萎。
雪是終結(jié)，也是序章；梅是尾聲，亦是先聲。當(dāng)古人拂去梅枝上的積雪，指尖觸及那冰肌玉骨般的花瓣時，他們觸摸到的，其實是嚴冬深處躍動的一脈春心。那一點紅，是封印在冰雪里的火種；那一縷香，是寫在寒風(fēng)中的預(yù)言。踏雪尋梅，尋的便是這絕望里的希望，這沉寂中的生機，這絕對秩序下的一絲溫柔叛逆。它告訴人們，最美的綻放，未必在熙攘的春天，而往往在酷烈的考驗之后；最高潔的芬芳，定要經(jīng)過最寒冷的醞釀。
如今，我們有溫室里四季不敗的鮮花，有照片上瞬間可得的梅姿，但那“踏”與“尋”的漫漫期待，那雪中相遇時靈魂的戰(zhàn)栗，那將自身命運與一樹寒花相互映照的深刻共鳴，卻似乎變得稀薄了。我們擁有了更多的便捷，卻可能丟失了那份需要用整個身體的寒冷，去交換一縷精神清香的古典詩意。那雪地里蜿蜒的足跡，那寒香中凝立的背影，終究成了一個漸行漸遠的文化手勢，提醒著我們：曾有一種極致的浪漫，需要在極致的嚴寒中，用全部的身心去追尋，去印證。
