錢(qián)鍾書(shū)是近現(xiàn)代知名的學(xué)者、作家，他博聞強(qiáng)識(shí)，學(xué)貫中西，被譽(yù)為“博學(xué)鴻儒”“文化昆侖”。他不僅是《圍城》的作者，也撰有《管錐編》《談藝錄》《宋詩(shī)選注》等學(xué)術(shù)著作。而他能有這樣的成就，離不開(kāi)他父親錢(qián)基博先生的教導(dǎo)。
錢(qián)基博是知名的古文學(xué)家、教育家，“以畢生精力治國(guó)學(xué)，安身立命于國(guó)學(xué)，熔鑄生命于國(guó)學(xué)，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了全面而深入的研究，為后世提供了豐碩而極有價(jià)值的國(guó)學(xué)成果，是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師”（《不要忘了錢(qián)基博》），著有《經(jīng)學(xué)通志》《版本通義》《駢文通義》《古籍舉要》等，在讀書(shū)方面頗有心得。
一
錢(qián)基博非常重視中國(guó)文學(xué)內(nèi)生性傳統(tǒng)的思考與實(shí)踐，他在《國(guó)文研究法》圍繞“文”的讀寫(xiě)實(shí)踐，展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)文字、文章、文法的系統(tǒng)性思考，而其內(nèi)核則是他在文化層面堅(jiān)定持守的本土立場(chǎng)。
20世紀(jì)初，在“西學(xué)東漸”的浪潮中，“文學(xué)史”“文典”等模式持續(xù)輸入中國(guó)而與本土知識(shí)傳統(tǒng)發(fā)生碰撞。當(dāng)時(shí)除林傳甲、黃人等編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》外，還出現(xiàn)了章士釗《中等國(guó)文典》等分析語(yǔ)言文字及文法之書(shū)。
錢(qián)基博在“匡謬”一節(jié)就表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)“歐化遂以風(fēng)靡”的隱憂，及對(duì)“至治國(guó)文者亦喜仿歐人葛郎瑪，輯文典，以治外國(guó)文之法治之”的不滿。在比較中西文字差異的基礎(chǔ)上，他提出“必先知國(guó)文不同于外國(guó)文，不可以治外國(guó)文之法治，而后可與言治國(guó)文之法”，揭示了中國(guó)文章、文法基于文字而體現(xiàn)的獨(dú)特性。
他認(rèn)為，中國(guó)文章之法講求的是字句與篇章的精神融貫，即其所謂“字之精神寄于句，句之精神寄于篇章”，還從文學(xué)發(fā)展史的角度揭示中國(guó)文章之精神歷代相貫，“時(shí)至今日，仍能保持?jǐn)?shù)千年舊有之文學(xué)，繼繼繩繩，勿使放墜，此為歐美諸國(guó)最不可及者也”。
二
錢(qián)基博認(rèn)為，要以“中國(guó)文字圈識(shí)”為基礎(chǔ)并增加識(shí)字、因聲求氣與熟讀背誦三要?jiǎng)t；看書(shū)則述明理、虛心、求意、摘記四通則及讀經(jīng)史子集四部之要法。
圈點(diǎn)作為一種書(shū)籍閱讀、文學(xué)批評(píng)的特殊形式，是伴隨著宋元以來(lái)文章總集之興盛而發(fā)展成熟的。古代以圈、點(diǎn)、抹、截為基本符號(hào)的圈點(diǎn)法，主要依附于集部類(lèi)文獻(xiàn)，是一種集部文章閱讀與批評(píng)的重要方式。
在《中國(guó)文法說(shuō)例》的開(kāi)頭部分，錢(qián)基博就引述明人茅坤的批點(diǎn)實(shí)踐與清人曾國(guó)藩關(guān)于“評(píng)點(diǎn)之學(xué)”的論說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了圈點(diǎn)對(duì)于標(biāo)示文法的重要作用。
他指出，中國(guó)文章的特點(diǎn)是“句有句、讀、頓三者之別，章有起、承、轉(zhuǎn)、落之不同，積句成章，積章成篇”，并根據(jù)這種由字、句、篇、章而成文的文法特性，提出了“明句讀”“分段落”“審篇法”的讀文方法。
錢(qián)基博的讀書(shū)法堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，對(duì)于當(dāng)前探索中國(guó)文學(xué)的自主知識(shí)體系和話語(yǔ)體系具有重要的啟示意義。
（光明日?qǐng)?bào)全媒體記者劉劍摘編整理）
（原文見(jiàn)《錢(qián)基博的讀書(shū)法及其“集部之學(xué)”》，載于《光明日?qǐng)?bào)》2025年12月8日13版。點(diǎn)擊“閱讀原文”查看全部?jī)?nèi)容）
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)全媒體記者 劉劍
編輯：吳笈
統(tǒng)籌：唐芊爾 陳鵬
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