汝愚
在當代詩歌的版圖中峭巖的史詩三部曲無疑是一座拔地而起的高峰，它以厚重的歷史底蘊、磅礴的文化氣象與精湛的詩藝表達，為中國新詩的史詩寫作提供了極具價值的范本。而楊青云的長詩《跪峭巖一千年／寫給峭巖史詩三部曲的詩學奧義》，則以一種極具儀式感的“跪拜”姿態，完成了對這座詩壇高峰的深度禮贊與詩學解碼。這場詩人與詩人之間的隔空對話，不僅構筑了一段詩壇互詩的佳話，更在彼此的文字碰撞中，勾勒出當代史詩寫作的精神向度與美學肌理。當我們將這兩部作品并置審視，便能清晰地看到，楊青云的“跪拜”并非單向度的仰望，而是以詩為媒的精神契合，是兩個靈魂在歷史與文化的長河中，關于史詩寫作的同頻共振。
楊青云在詩中以“跪拜”作為核心意象，將峭巖的史詩三部曲喻為“詩壇高山”，這種意象的選擇，本身就暗含著深刻的詩學考量。“千年的遺忘也割舍不斷，一種以跪拜的方式，跪在峭巖史詩三部曲面前”，開篇便奠定了全詩敬畏與仰望的基調。這里的“跪拜”，絕非世俗意義上的臣服，而是一種以靈魂貼近靈魂的致敬，是一個詩歌寫作者對另一個詩歌寫作者最崇高的認可。在楊青云的詩筆之下，峭巖的三部曲不再是單純的文學文本，而是化作了一座矗立在時光長河中的“峭巖主峰”，“或用香火點燃起，萬燭升騰的峭巖高度”，這一高度，既是文本的高度，也是精神的高度，更是文化的高度。楊青云以“文成的虔誠”伏向詩卷，“指尖撫過三部曲的褶皺，如觸唐蕃古道的石板”，將詩卷的紋路與歷史的軌跡相勾連，這種觸覺式的書寫，讓讀者仿佛能觸摸到文字背后滾燙的歷史溫度。而這，恰恰是峭巖史詩三部曲最核心的詩學特質——將歷史的骨血揉進詩行，讓文字站成“雪域的經幡獵獵作響”。
峭巖的史詩三部曲由《李大釗詩傳》《文成公主》與《遵義詩筆記》構成，三部作品分別聚焦于革命先驅、民族交融與紅色記憶，共同構筑了一幅波瀾壯闊的中國近現代歷史畫卷。楊青云的長詩，正是循著這三部曲的脈絡，展開了一場縱深的詩學漫游。對于第一部《李大釗詩傳》，楊青云以“青銅色”為其定調，“血染風采，從遠古的河谷吹來，掀動歲月的幕布”，精準捕捉到了這部作品的精神內核。在峭巖的筆下，李大釗不再是史書上一個冰冷的符號，而是“如昆侖山脈的巨石，站成民族脊梁的模樣，沉默卻有千鈞重量”。這種書寫，打破了傳統傳記的敘事桎梏，以詩歌的意象化表達，賦予了歷史人物以鮮活的生命力。楊青云敏銳地察覺到，峭巖的創作并非對歷史的簡單復述，而是“那些被史書輕描淡寫的細節，你用詩句縫補成披在時光身上的錦緞，讓沉睡的故事在文字里重新呼吸”。這正是峭巖史詩寫作的第一個詩學奧義：以詩性的筆觸，打撈歷史的碎片，讓被遺忘的細節重新煥發光彩，讓歷史的精神在詩歌中得以傳承與延續。
如果說《李大釗詩傳》是一部關于民族脊梁的英雄史詩，那么《文成公主》則是一曲關于民族交融的溫情贊歌。楊青云以“酥油茶的醇香”為這部作品的意象標簽，“漫過唐蕃會盟的碑刻，漫過布達拉宮的紅墻”，將讀者的思緒引向那個漢藏文化交融的黃金時代。峭巖在作品中，沒有將文成公主塑造成一個悲情的遠嫁者，而是著重書寫了她“跨越千里的孤勇與坦蕩”，書寫了她行囊中“中原的桑麻與筆墨”所承載的文化使命。楊青云在詩中寫道：“峭巖啊，你不是在寫詩，是在搭建一座橋梁，讓漢藏的星河，在詩的銀河里交匯流淌”，這一評價精準地揭示了《文成公主》的詩學價值。峭巖以詩歌為橋，打通了歷史與現實的隔閡，也打通了不同民族文化之間的壁壘，讓漢藏交融的歷史記憶，在詩行中化作了永恒的文化符號。楊青云“跪在這些詩句前聽見經筒轉動的聲響”，這種聽覺的通感，既是對詩歌意境的沉浸式體驗，也是對峭巖文化情懷的深度共鳴。在這一維度上，峭巖史詩寫作的第二個詩學奧義得以顯現：詩歌不僅是歷史的載體，更是文化交融的紐帶，它能夠打破地域與民族的界限，讓不同的文化在詩的世界里和諧共生。
三部曲的收官之作《遵義詩筆記》，在楊青云的詩中被喻為“雪山的月光，落在每一個漢字上凝成不化的霜”。遵義會議作為中國革命史上的重要轉折點，本身就具有厚重的歷史分量，而峭巖以“詩筆記”的形式進行書寫，無疑是一種極具挑戰性的藝術嘗試。他“把史詩的厚重熬成指尖的墨香”，讓這部作品與前兩部形成呼應，共同構成了“三座雪峰”的巍峨氣象。楊青云以“額頭觸地叩問這詩學的奧義”，追問為何峭巖的文字能“讓歷史走出泛黃的典藏，活成高原上永不凋零的格桑花”。答案其實就藏在峭巖的創作理念之中，他不是在書寫宏大的歷史敘事，而是在歷史的細節中挖掘人性的光輝，在革命的洪流中捕捉精神的火種。《遵義詩筆記》沒有沉溺于對歷史事件的鋪陳，而是以詩意的筆觸，勾勒出革命先輩們的理想與信念，讓紅色記憶在詩歌中煥發出新的生機。這便是峭巖史詩寫作的第三個詩學奧義：以輕盈的詩筆承載厚重的歷史，讓宏大的主題與細膩的情感相融合，讓歷史的精神在當代讀者心中產生共鳴。
楊青云與峭巖的互詩佳話，其價值絕不僅僅在于詩人之間的相互唱和，更在于這種對話所彰顯的當代詩歌的精神傳承。峭巖以三部曲的創作，為當代史詩寫作樹立了標桿，他將歷史、文化與詩藝完美地融合在一起，讓詩歌成為了記錄時代、傳承文明的重要載體。而楊青云則以一首長詩，完成了對這種創作理念的深度闡釋與回應，他的“跪拜”，是對峭巖詩學成就的認可，也是對當代史詩寫作的致敬。在楊青云的詩中，我們能看到兩個詩人共同的文化擔當：他們都將詩歌視為一種神圣的使命，都致力于在文字中探尋民族的根與魂。“峭巖主峰，在詩的蒼穹里巍然屹立，我以一千年的跪拜，丈量這詩學的深度”，楊青云的這句詩，既是對峭巖的禮贊，也是對自己詩歌追求的寫照。他以“一千年的跪拜”作為承諾，承諾將永遠守護著“詩的火種”，讓它在民族的記憶里“永遠燃燒，永遠明亮”。
在當代詩歌的發展歷程中，史詩寫作一直是一個頗具爭議的話題。有人認為，在碎片化的時代，史詩寫作已經失去了存在的土壤；也有人認為，史詩寫作是詩歌回應時代、承擔使命的重要方式。峭巖的史詩三部曲與楊青云的禮贊長詩，無疑為這場爭論提供了一個極具說服力的答案。峭巖的創作證明，史詩寫作并非遙不可及的空中樓閣，它可以扎根于具體的歷史事件與人物，以詩性的筆觸，讓歷史煥發出新的生命力。而楊青云的回應則證明，優秀的史詩作品，能夠激發起讀者強烈的情感共鳴與文化認同，能夠在詩人與讀者之間，構筑起一座精神的橋梁。這場互詩佳話，讓我們看到了當代詩歌的另一種可能：它可以不沉溺于個人的小情小調，而是走向更廣闊的歷史與文化空間，以磅礴的氣象與深邃的思想，書寫出屬于這個時代的精神史詩。
楊青云在詩中寫道：“你的三部曲不是簡單的文字堆疊，是用詩學的火種點燃了民族記憶的荒原”，這句話精準地概括了峭巖史詩三部曲的文化價值。在這個信息爆炸的時代，人們的記憶往往被碎片化的信息所淹沒，而峭巖的詩歌，則以一種極具儀式感的方式，喚醒了人們對民族歷史的集體記憶。他將李大釗的革命精神、文成公主的文化擔當、遵義會議的歷史轉折，都化作了詩行中的意象，讓這些記憶不再是冰冷的歷史知識，而是化作了能夠觸動人心的情感力量。楊青云的“跪拜”，正是對這種文化喚醒的回應，他以自己的詩歌，讓峭巖的詩學火種得以延續，讓民族的記憶在詩歌的回響中，得以代代相傳。
在峭巖的詩中我們能看到一種“把山河嵌進韻律”的氣魄；在楊青云的詩中，我們能看到一種“向著一顆把山河嵌進韻律的心躬身致敬”的虔誠。這兩種精神的碰撞，構成了當代詩壇一道獨特的風景線。他們的互詩佳話，不僅是兩個詩人之間的靈魂對話，更是當代詩歌與歷史文化之間的深度交融。峭巖以三部曲的創作，為詩歌注入了歷史的厚度與文化的深度；楊青云以一首長詩，為詩歌賦予了精神的高度與情感的溫度。在他們的文字中，詩歌不再是自娛自樂的工具，而是成為了承載歷史、傳承文化、凝聚精神的重要載體。
當我們再次品讀楊青云的“我愿用一千年的跪拜，讀透這詩學的真意”，便會深刻地理解，這句詩所蘊含的，不僅是對峭巖詩學成就的敬仰，更是對當代詩歌發展的期許。在這個快速發展的時代，我們需要更多像峭巖這樣的詩人，以厚重的筆觸書寫歷史與文化；也需要更多像楊青云這樣的讀者，以虔誠的姿態解讀詩歌的奧義。只有這樣，當代詩歌才能真正走出小眾的圈子，走向更廣闊的天地，才能真正承擔起記錄時代、傳承文明的使命。
峭巖的史詩三部曲，如三座巍峨的雪峰，矗立在當代詩歌的版圖之上；楊青云的禮贊長詩，如一縷虔誠的香火，繚繞在雪峰之巔。這場跨越時空的互詩佳話，不僅為我們留下了兩首優秀的詩歌作品，更為我們揭示了當代史詩寫作的詩學奧義：詩歌當以歷史為根，以文化為魂，以精神為骨，只有這樣，才能在歲月的長河中，永遠煥發出璀璨的光芒。而楊青云以“一千年的跪拜”所許下的承諾，也必將化作一種精神的力量，激勵著更多的詩歌寫作者，在歷史與文化的長河中，探尋詩歌的真諦，書寫出屬于這個時代的華彩篇章。
