在行旅中安放性靈：袁枚《山行雜詠》的審美漫游與精神超越
乾隆四十七年（1782年），六十六歲的袁枚開啟了一次浙東山水之旅。在這次旅程中寫下的組詩《山行雜詠》，并非傳統(tǒng)意義上紀行寫景的“山水詩”，而是一位深諳生活美學的詩人，在山川步履間完成的一場關于自由、發(fā)現(xiàn)與心靈安適的深度對話。全詩以看似散淡的筆觸，勾勒出一幅流動的畫卷，其內(nèi)核則是袁枚晚年“性靈說”哲學在天地自然中的淋漓實踐。
“百里”與“一里”：時空感知的詩學重構
開篇“十里崎嶇半里平，一峰才送一峰迎”兩句，便顛覆了尋常的空間敘述。詩人不以客觀里程計程，而以主體的心理感受重新丈量山水。“十里崎嶇”寫行路之實苦，“半里平”則道出片刻安閑之珍貴，苦樂在腳步中交織。更為精妙的是“送”與“迎”二字，詩人將山峰人格化，消解了人與自然的對立。這不再是征服或跋涉，而是一場賓主盡歡的盛大邂逅。行走的主體從“奔波者”轉變?yōu)椤氨挥拥馁F客”，疲憊感由此升華為一種備受禮遇的欣然。袁枚以其獨特的感知，將枯燥的物理距離，轉化為充滿情感溫度與動態(tài)美學的心理時空，這正是其“詩者，由情生也”主張的生動體現(xiàn)。
“似相識”與“不知名”：知與不知的智慧
頷聯(lián)“青山似繭將人裹，不信前頭有路行”，以奇崛的比喻營造出山水環(huán)繞的沉浸感。青山如蠶繭般包裹旅人，既言山勢之深、路徑之幽，更隱喻了一種被自然全然接納、裹挾的安全感與歸屬感。然而，這種“似相識”的親切感，在頸聯(lián)“青山似相識，對我有深情”中得到深化后，卻在尾聯(lián)陡然轉折：“萬山不知名，飛來自縱橫。”
這組“似相識”與“不知名”的矛盾，構成了全詩的精神樞機。前者是詩人將個人情感投射于外物，是“以我觀物”的性靈抒發(fā)；后者則道出了自然的本質(zhì)——它浩瀚無垠，超越人類的知識與命名體系。袁枚在此展現(xiàn)了一種可貴的謙卑：他不以文化的征服者自居，不強求知曉每一座山的典故與名號，而是欣然接受其“不知名”的原始與本真狀態(tài)。他欣賞的，正是這掙脫了文化符號束縛的、“飛來自縱橫”的磅礴生命力與野性美。這種態(tài)度，超越了傳統(tǒng)士大夫“仁者樂山”的道德比附，直抵審美本身。
步履中的安適：行旅哲學的終極歸宿
組詩的真正旨歸，見于“但得心神怡，何須屐齒停”之類的句子。袁枚明確宣告，山行的目的不在抵達某個終點，而在于“心神怡”的行走過程本身。“屐齒”（代指腳步）停不停不重要，重要的是心神是否愉悅安適。這便將“行旅”從地理位移，徹底轉化為一種精神修行的方式。
他所享受的，是行走時身心與自然律動的合一，是發(fā)現(xiàn)“蹊徑緣崖窄，柴扉逐水成”的幽微野趣，是體驗“村煙間墟落，林鳥雜歌聲”的人間煙火與天籟交融。他的步履是慢的，心境是閑的，目光是細的，總能于尋常中發(fā)現(xiàn)詩意，這正是其“夕陽芳草尋常物，解用多為絕妙詞”創(chuàng)作觀的實地演練。行走，成了他捕捉靈感、滋養(yǎng)性靈、安頓生命的最佳形式。
結語：漫游者的心靈地理
在袁枚的筆下，《山行雜詠》繪制出的，不僅是一條浙東山水的路線圖，更是一幅晚年詩人澄明自在的“心靈地圖”。他通過重構時空感知、在“知”與“不知”間保持平衡、并最終將意義錨定于行走過程本身，完成了一次精神的逍遙游。這組詩告訴我們，最美的風景，未必在名錄上的名勝，而在于一個解放的、敏感的、能與萬物深情相悅的心靈，在奔赴自由的路上所遇見的一切。袁枚的山行，最終是一場向著內(nèi)心無垠世界的愉快進軍，他在步履之間，為漂泊的性靈找到了最穩(wěn)固的居所。
