最高級的活法，是擁有“無用”的平常心
“得意學(xué)孔孟，失意學(xué)老莊。”
“吾昔有見，今略有所得。”
從“有見”到“所得”，中間隔著的，是萬水千山，是徹骨心寒，也是一次次與自我的殊死搏斗。
莊子兩千多年前就看透了這一切，他稱之為“心齋”與“坐忘”之學(xué)問，專治我們這種心里長滿了雜草的病。
他說，“其生若馳，無動而不變”——生命就像一匹奔馬，永不停歇，萬物也隨之時(shí)時(shí)刻刻在變化。
我們卻總想用僵死的規(guī)則去框定鮮活的人生。焦慮了半生，擔(dān)憂了一路，回頭一看才發(fā)現(xiàn)，絕大部分的恐懼從未發(fā)生。
那根一直抽打我們的鞭子，根本不存在于外界，而是我們親手為自己打造的“外刑”！
那么，如何解開這副枷鎖？
莊子沒有給我們標(biāo)準(zhǔn)答案，他只給了我們幾把鑰匙。
第一把鑰匙：不憂慮未來的無常，別再預(yù)支明天的煩惱
你是否也常在深夜里，為那些還未發(fā)生的事輾轉(zhuǎn)反側(cè)？
怕失業(yè)，怕生病，怕孩子學(xué)壞，怕父母老去……思緒萬千，仿佛天都要塌下來了。
《莊子》里有個(gè)故事，叫“麗姬入晉”。
晉國國君迎娶麗姬，她被擄走時(shí)，哭得淚水浸濕了衣襟。她想象著前途未卜的凄慘，內(nèi)心滿是驚懼。可到了晉國，住的是華麗宮殿，吃的是山珍海味，享受的是君王的寵愛。這時(shí)她才猛然發(fā)覺——當(dāng)初那些撕心裂肺的擔(dān)憂，多么可笑。
她為之哭泣的，是一個(gè)根本不會發(fā)生的“未來”！
這不就是我們自己嗎？
莊子說：**“物之生也，若驟若馳，無動而不變。”**世間萬物都在奔流，一切都在變化之中。“道”是通達(dá)為一的，生死、窮達(dá)、禍福，不過是這股洪流中的不同浪花罷了。
你今天所擔(dān)憂的，明天或許就云淡風(fēng)輕。
你此刻所執(zhí)著的，未來可能不值一提。
正如詩人泰戈?duì)査镜模?strong>“你今天所受的苦，大多是白受的，因?yàn)樗⒉粫l(fā)生。”
別再預(yù)支明天的煩惱了，朋友。那只會徒然偷走你今天的安寧。應(yīng)對莫測的未來，最踏實(shí)的方式，就是古希臘哲人說的那樣——把明天留給明天，把此刻，完完整整地交給自己。
第二把鑰匙：不糾結(jié)外在的形貌，去淬煉那不朽的靈魂
我們活在一個(gè)極度看重“顏值”的時(shí)代。
外貌焦慮、身材焦慮……仿佛那層皮囊，定義了我們存在的全部價(jià)值。
莊子偏要給我們講一個(gè)“丑八怪”的故事。
魯國有個(gè)奇人，叫哀駘它。丑到什么地步？男人看見他，覺得跟他待在一起簡直是種折磨；女人看見他，甚至?xí)ジ改刚埱螅f寧愿給他做小妾，也不愿嫁給別人。
魯哀公聽聞此事，好奇地召見了他。相處不到一年，哀公覺得非他不能治理國家，甚至愿意將整個(gè)江山托付給他！
哀駘它憑什么？
憑的是**“不言而信，不德而親”**。他從不刻意彰顯什么，但他的真誠與德行，像磁石一樣吸引著所有人。
莊子借此點(diǎn)出一個(gè)真相：“德有所長，而形有所忘。”
當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)在德性與才華足夠豐滿時(shí)，他外在的形貌，自然而然就會被世人忽略，甚至遺忘。
這正應(yīng)了《周易》里的那句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
皮囊，是“器”，是看得見、摸得著的工具，它會衰老，會變化。而我們內(nèi)在的品格、精神與智慧，才是“道”，是那超越形體的不朽存在。
與其終日追逐那終將被時(shí)間模糊的皮囊，不如靜下心來，努力去淬煉一個(gè)如玉般有質(zhì)地的靈魂。當(dāng)內(nèi)在的“真美”足夠閃耀時(shí)，外在的“形”自然就被“忘”了。
這，是一種更高維度的自信！
第三把鑰匙：不偏執(zhí)過程的結(jié)果，把一切都交給時(shí)間
你是不是也常常因?yàn)樘氲玫揭粋€(gè)結(jié)果，反而搞砸了整個(gè)過程？
急于求成，讓我們失去了耐心；心浮氣躁，讓我們錯過了風(fēng)景。
《列子》里記載了尹生求學(xué)的故事。他想學(xué)飛天之術(shù)，因?yàn)樘^心急，總想著一步登天，結(jié)果什么也沒學(xué)會。他被一種“熱心腸的急躁”所困，無法沉浸在學(xué)習(xí)本身。
他的老師列子，怎么學(xué)會御風(fēng)而行的？
列子說，我用了整整九年。九年里，我練習(xí)到“坐忘”的境界——忘了嘴巴該說什么，眼睛該看什么，甚至忘了身體的存在，也忘了是非對錯。當(dāng)一切執(zhí)念都放下時(shí)，風(fēng)，自然就托起了我。
莊子對此有個(gè)絕妙的總結(jié)：“物物而不物于物。”
這句話翻譯過來就是——我們應(yīng)該是去駕馭事物、使用結(jié)果的人，而不是反過來，被事物、被結(jié)果所奴役和主宰！
萬事萬物，皆有其“時(shí)”。
春天播種，夏天生長，秋天收獲，冬天儲藏。你不能在春天就向土地索要果實(shí)。
《菜根譚》里說得好：“但行好事，莫問前程。”
把該做的，都認(rèn)認(rèn)真真做了。把該付出的，都毫無保留地付出了。剩下的，就交給時(shí)間去醞釀，交給自然去安排。
不在過程中懈怠，也不為結(jié)果而偏執(zhí)。
這，就是“天人合一”的從容。
第四把鑰匙：不計(jì)較世俗的有用，平常心是最高境界
“這個(gè)東西有什么用？”
“學(xué)這個(gè)專業(yè)，將來好找工作嗎？”
“做這件事，能給我?guī)硎裁春锰帲俊?/p>
我們似乎習(xí)慣了用一把“有用”的尺子，去衡量世間萬物。
莊子的朋友惠施就是這樣的人。他抱怨自己有個(gè)大葫蘆，大到?jīng)]法裝水；又抱怨有棵臭椿樹，樹干歪歪扭扭，根本做不成木材。總之，都是“大而無用”的廢物。
莊子聽了，哈哈大笑。
他說，你為什么不把大葫蘆做成腰舟，“相與浮游于江湖”？你為什么不把那棵臭椿樹種在空曠無人的地方，在它巨大的樹蔭下逍遙乘涼呢？
正因?yàn)樗盁o用”，才免去了被剖開、被砍伐的命運(yùn)，得以終享天年啊！
這就是莊子石破天驚的智慧：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”
人人追逐“有用”之物，卻不知那看似“無用”的，才是真正的大用，是能安頓我們身心的“無用之用”。
就像德國哲人赫爾曼·黑塞所言：“我們應(yīng)該把生活看作一種目的，而不是看作工具。”
當(dāng)你的心，被“有用”二字塞滿時(shí)，你就看不到晚霞的美，聽不到風(fēng)的聲音，也品不出清茶的滋味。你被功利心束縛，自然會被世俗的焦慮所捆綁。
心放寬一些吧。
去欣賞那些“無用”的美好，去接納生活本來的樣子。學(xué)者余秋雨說得對：“以平常心，做普通人，享歲月靜好，是最有滋味的人生。”
第五把鑰匙：不執(zhí)著得失的算盤，得失隨緣是福報(bào)
我們一生，好像都在撥弄著一把得失的算盤。
得到了，欣喜若狂；失去了，痛不欲生。這顆心，隨著外界的評判和擁有物的多寡，上下起伏，永無寧日。
莊子給我們描繪了一幅畫：
沼澤里的野雞，走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水。但它從不羨慕籠子里那些飯來張口的家雞。
為什么？
因?yàn)榛\中的雞失去了最重要的東西——自由。而沼澤里的野雞，擁有翱翔于天地的快樂。
楚國名相孫叔敖，三次出任宰相，沒有一絲高興的樣子；三次被罷免，也沒有半點(diǎn)憂愁。旁人問他為什么，他淡然回答：“得失之非我也。”——得到相位或失去相位，那都不是“我”本身的一部分，只是外在際遇的變化而已。
這便是莊子所說的至高境界：“得而不喜，失而不憂。”
得與失，本就是生命呼吸吐納的常態(tài)，是“道”在變化中的自然顯現(xiàn)。你緊緊握住那把得失的算盤，人生就會變成一場錙銖必較的交易，疲憊不堪。
佛家也講，“萬法由心生”。
你的心若是窄的，得到再多也覺得不夠，失去一點(diǎn)就天崩地裂。
你的心若是寬的，則萬古長空，一朝風(fēng)月，得失隨緣，來去自由。
莊子說，“為內(nèi)刑者，動與過也。”
真正為你套上沉重枷鎖，讓你日夜受刑的，從來不是別人，不是這個(gè)世界，而是你自己那顆“念念不忘”、反復(fù)計(jì)較、永不停歇的心。
我們不必人人都有北宋張載那**“為天地立心，為生民立命”**的宏大胸襟。
但至少，我們可以學(xué)著，勿以有限之身，常供無盡之愁。
多讀讀莊子吧，在喧囂的塵世里，為自己的心靈辟出一間“心齋”。
凡事看開一點(diǎn)，便是“至人無己”的逍遙。
心無所礙，掛礙一除，你會發(fā)現(xiàn)——
人生，真的就能越過越好。
