一道本在线视频_亚洲人成色77777_亚洲精品555_亚洲制服丝袜av_日日干夜夜骑_国产精品亚洲аv天堂网_爱高潮www亚洲精品_鬼打鬼之黄金道士1992林正英_岛国av在线播放_日日狠狠久久偷偷四色综合免费

  胡玫導(dǎo)演、周潤(rùn)發(fā)主演的《孔子》從一開(kāi)始就引發(fā)非議。有關(guān)這部電影的非議，與導(dǎo)演和演員沒(méi)有太大關(guān)系，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于有關(guān)孔子的政治哲學(xué)以及教育哲學(xué)的深處。

  電影《孔子》以及相關(guān)的文本如《論語(yǔ)》顯示，孔子一生只追求三件事：做人、做學(xué)問(wèn)和做官。他對(duì)弟子的教誨也只聚焦在這三件事情上。

  第一件事是做人。孔子做人的核心是“仁”。所謂“仁”，一是“禮”，“克己復(fù)禮為仁”。二是“愛(ài)”，“仁者愛(ài)人”。

  首先是克己復(fù)禮。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。而禮的核心是“和”與“中庸”。“君子和而不同，小人同而不和。”“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，大小由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”又說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

  其次是愛(ài)人。主要是“親親之愛(ài)，忠恕之道，惻隱之心”。所謂“親親之愛(ài)”，即愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的兄弟，這兩條加起來(lái)就是親親。所謂“忠恕之道”，是實(shí)行仁愛(ài)的具體方法。“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。合起來(lái)叫忠恕。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是積極地進(jìn)行仁愛(ài)；“己所不欲勿施于人”是消極地進(jìn)行仁愛(ài)。

  在“禮”與“愛(ài)”之外，還有“惻隱”之心。孔子似乎主張人與人是不平等的，這是最容易引起爭(zhēng)議的地方（其實(shí)，人與人之間究竟是平等還是不平等的，并沒(méi)有簡(jiǎn)單的答案）。孟子提出來(lái)另外一個(gè)內(nèi)容：“惻隱之心”，為孔子的“親親之愛(ài)”、“忠恕之道”提供了補(bǔ)充。所謂“惻隱之心”，是一種不忍之心，不忍心別人無(wú)端地、無(wú)辜地受到痛苦，有了不忍之心就可以將心比心，推己及人，甚至“推己及動(dòng)物”，對(duì)動(dòng)物的虐待虐殺也懷不忍之心。

  第二件事是做學(xué)問(wèn)。孔子對(duì)做學(xué)問(wèn)的建議，隱含在《論語(yǔ)》的開(kāi)篇之中。《論語(yǔ)》的開(kāi)篇只有看似結(jié)構(gòu)松散的三句話，卻比較完整地提示了教師成長(zhǎng)以及教師幸福的關(guān)鍵要素：一是學(xué)習(xí)并不失時(shí)機(jī)地反思和實(shí)踐；二是以培養(yǎng)“英才”的心態(tài)對(duì)待學(xué)生并與之保持對(duì)話關(guān)系；三是保持樂(lè)觀心態(tài)，即使暫時(shí)不被理解、不被承認(rèn)也依然保持君子之風(fēng)，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。具體而言，孔子的做學(xué)問(wèn)之道有三個(gè)特點(diǎn)：一是好學(xué)，二是博學(xué)，三是活學(xué)。

  《論語(yǔ)》敘述了孔子“好學(xué)”的語(yǔ)錄，比如“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”、“三人行必有我?guī)煛薄０凑湛鬃幼约旱恼f(shuō)法，他15歲就“志于學(xué)”。直到晚年，依然是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。也因此，在眾多的弟子中，孔子最器重顏回。孔子曾兩次對(duì)人說(shuō)，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的人了。

  孔子好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，而且博學(xué)多藝。孔子是大師，卻不是“專家”。《論語(yǔ)·子罕》記載了一個(gè)故事，有個(gè)村民（達(dá)巷黨人）評(píng)論孔子說(shuō)：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名。”

  孔子不僅好學(xué)、博學(xué)，更重要的是，他能活學(xué)活用，不做死學(xué)問(wèn)，他看重的是“舉一反三”的“悟性”和“貫通”。有一次孔子問(wèn)子貢，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？子貢說(shuō)，我怎么敢比顏回？他聞一以知十，我頂多才想到聞一以知二。于是孔子說(shuō)，確實(shí)比不上（弗如也）。孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，為什么這么高呢？就因?yàn)轭伝赜小拔蛐浴薄？鬃幼鰧W(xué)問(wèn)，最反對(duì)四種毛病，叫“意、必、固、我”。“意”就是憑空想象；“必”就是絕對(duì)肯定；“固”就是固執(zhí)拘泥；“我”就是自以為是。光有“悟性”是不夠的，還得“貫通”。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載，有一次，孔子還是問(wèn)子貢，你認(rèn)為我這個(gè)人，就是書(shū)讀得多，又都記得住嗎（予為多學(xué)而識(shí)之者與）？子貢驚異地說(shuō)，是啊！難道不是嗎（然，非與）？孔子說(shuō)，當(dāng)然不是（非也）！我是靠一個(gè)東西來(lái)貫通它（予一以貫之）。“吾道一以貫之”，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。并非知識(shí)多，記性好，就是大學(xué)問(wèn)家。重要的是“一以貫之”的主題和線索。做學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有主心骨，就會(huì)人云亦云。孔子的學(xué)問(wèn)是在博學(xué)的雜亂中建立清晰的線條、穩(wěn)定的主題和脈絡(luò)，然后，將他有主題和有脈絡(luò)的學(xué)問(wèn)派上用場(chǎng)。用在哪里？官場(chǎng)，社會(huì)。為什么？因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)問(wèn)，主要是關(guān)于政治和倫理的。政治的要用于官場(chǎng)，倫理的要用于社會(huì)。

  第三件事是做官。在做人、做學(xué)問(wèn)與做官三者之間，“做人”是前提，屬于私德。“做學(xué)問(wèn)”與“做官”才是核心目標(biāo)，是事業(yè)。而且，做學(xué)問(wèn)與做官最好相互增進(jìn)，即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。做官而有余力，就治學(xué)；治學(xué)而有余力，就做官。為了做官，孔子曾經(jīng)放言說(shuō)，如果有人用他來(lái)治國(guó)或者齊家，則“期月而已可也，三年有成”。就是說(shuō)，只要讓我做官，保證“一年初見(jiàn)成效，三年大獲成功”。

  孔子的“為官之道”，首推“正名”。子路曾問(wèn)孔子：衛(wèi)君正等著先生去實(shí)現(xiàn)政治主張（衛(wèi)君待子而為政），先生的第一件事準(zhǔn)備干什么（子將奚先）？孔子說(shuō)：第一是“正名”（必也正名乎）！孔子說(shuō)，名分不正，言語(yǔ)就不能順暢（名不正，則言不順）；言語(yǔ)不順暢，事情就不能成功（言不順，則事不成）；事情不成功，禮樂(lè)就不能復(fù)興（事不成，則禮樂(lè)不興）；禮樂(lè)不復(fù)興，刑罰就不能得當(dāng)（禮樂(lè)不興，則刑罰不中）；刑罰不得當(dāng)，老百姓就會(huì)手足無(wú)措，不知道該怎么辦才好（刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)〔措〕手足）。正名為什么重要？因?yàn)檫@是孔子的施政綱領(lǐng)，即“君君，臣臣，父父，子子”。君像君，臣像臣，父像父，子像子，每個(gè)人都按照自己的“名分”來(lái)做人做事，大家都找到了自己的位置，社會(huì)有序，天下太平。

  其次，孔子的“為官之道”是“均衡”：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。“均”不是平均、均勻，而是均衡。就是按照不同的身份、地位、級(jí)別、名分來(lái)分配。級(jí)別最高的分配最多，級(jí)別最低的分配最少，既不能僭越，也不能弄得底層一點(diǎn)沒(méi)有。儒家是主張等級(jí)制的，所以才先要“正名”，以便“按名分配”。

  再其次，孔子的為官之道是“教育”，包括“游說(shuō)君主”和“教書(shū)育人”。游說(shuō)的對(duì)象，包括國(guó)君，也包括執(zhí)政的大夫。孔子周游列國(guó)14年。出國(guó)的目的在于：希望能在某個(gè)國(guó)家做官，實(shí)施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說(shuō)執(zhí)政者，推行自己的政治主張。除了游說(shuō)之外，就是教育：把自己的學(xué)生培養(yǎng)出來(lái)，讓他們?nèi)恼檎菩凶约旱恼沃鲝垺?/p>